Холизм. 
Эмпирическая психология. 
Исторические и философские основы

«Холизм» (от греческого слова холос — целый, весь) — общее обозначение для теорий, объясняющих мир в терминах целого и феноменом целого объясняющих происхождение частей. Основные идеи холизма сводятся к следующим положениям: (а) целое есть нечто большее, чем сумма его частей, (б) состояние целого не определяется состояниями его частей, (в) целое определяет особенности его частей. Идеи холизма разрабатываются в философии по линии реализма и идеализма, в эпистемологии — с позиций рационализма, а также в социальных науках, в ряде психологических направлений. Идеи холизма менее популярны в естественных науках, отвергаются в поведенческой психологии.

Универсалии

Холизм обнаруживается, в частности, в широких обобщениях и в этой связи имеет прямое отношение к проблеме универсалий. Проблема универсалий была поставлена в средние века, хотя ее корни восходят к идеализму Платона (427— 347 до н.э.) и реализму Аристотеля. Один из критиков Платона сказал, что он видит лошадей по отдельности, но не видит «лошадность» как форму, объединяющую лошадей в нечто единое и целое. Это происходит потому, ответил Платон, что его критик имеет глаза, но не имеет ума: Платон мыслил «форму» лошади, или «лошадность», как нечто реально и отдельно существующее. Аристотель понимал «форму» почти так же, как Платон. Аристотель выделял иногда десять, иногда восемь форм, или категорий. В его список входили: объекты («человек», «лошадь»), качества («белое»), отношения («больше»), количество («три»), время («в последнем году») и т. д. В отличие от Платона, Аристотель рассматривал категории как производные от индивидуальных объектов.

Скептически настроенные философы отвергают реальность универсалий в принципе, поскольку рассматривают их как абстракции. Утверждать, что формы (скажем, числа) есть реальность — все равно, что утверждать реальность абстракций. Но конкретное предшествует абстрактному: ведь первое образует предмет для второго. К тому же конкретное является актуальным, а абстрактное — возможным. Поэтому универсалии не могут быть «глубже» обозначаемых ими отдельных объектов в категориях. Другие философы относят универсалии к мышлению (рационалисты-концептуалисты), третьи — относят универсалии к именам (номиналисты). Реалисты — вслед за Аристотелем — утверждают существование универсалий в мире, а идеалисты — вслед за Гегелем — объявляют реальность мира как тотальное целое и отвергают даже отдельные категории (см. Metaphysics //, Hegelianism // Encyclopedia Britannica Online, 2000).

Категории, универсалии, целое как тотальность являются питательной почвой холизма. В эту же схему укладываются представления об универсальности мира.