Предпосылки юридической науки в философской мысли Древней Греции

Своими историческими корнями европейская юридическая наука во многом обязана трудам античных философов и юристов^[1]. Познание окружающего мира у них осуществлялось в рамках единой универсальной науки — философии, которая наряду с логикой, этикой, математикой, физикой, медициной исследовала проблемы государственной и правовой жизни общества в контексте присущего ей мироощущения.

Развитие научного мировоззрения тесно связано, по мнению профессора К. К. Жоля, с конкретно-историческими условиями и не может изучаться изолировано. Жоль пишет: «Если мы хотим понять особенности развития науки, то неизбежно должны принимать во внимание различные проявления духовной жизни человеческого общества и их сложную взаимосвязь. Поэтому отделение научного мировоззрения и науки от религиозной идеологии, философских идей или художественного творчества невозможно, поскольку все эти области тесно сплетены между собой и могут быть разделены только в абстракции»^[2].

Вспомним особенности греческой культуры и рассмотрим, в каких условиях складывались научные юридические представления в Древней Греции. Культура Древней Греции — важнейший этап становления юридической науки, связанный с переходом от мифологических представлений к философским, от образно-эмоционального мышления к логикопонятийному анализу и зачаточным формам эмпирико-рационального познания.

Греческая культура и научное мировоззрение складываются на основе важных политических и экономических преобразований общественной жизни. На смену критомикенской царской власти, где воля одного главы государства осуществлялась практически бесконтрольно и не было места инакомыслию и логическим рассуждениям, приходит новое мировосприятие человека, старающегося рационально устроить свою жизнь, для которого городская площадь (греч. agora) стала не только рынком, но и местом публичных политических дискуссий.

На формирование правовой науки в Древней Греции оказали влияние различные факторы, среди которых Е. Н. Яркова называет специфические природные условия, которые благоприятствовали развитию коммерции и ремесленного производства; наличие демократических начал социальной организации, которые преобразовались в институт полиса и создали условия для творческой свободы и индивидуальной инициативы;

особенности религиозной культуры, основанной на довольно «либералистических» началах в отсутствие строгой догматики; высокохудожественная мифология. Все это послужило основой развития рационализма^[3]. Е. Н. Яркова пишет: «Сама жизнь древнегреческого полиса, основывающаяся не на диктате традиции, а на диалоге и воспроизводстве социального консенсуса, способствовала развитию рационалистического мышления. Рационалистическая установка складывается под нажимом утилитарных требований — развитие торговли, мореплавания, ремесленного производства рождало чувство неудовлетворенности мифологическими и магическими способами объяснения мира и методами воздействия на него»^[4].

С появлением города-государства (греч. polis) возникла необходимость в создании писаных законов, постоянных и точных, которые становятся универсальными правилами и применяются ко всем гражданам полиса. Политическая природа полиса отрицает безусловную, абсолютную власть одного человека и предполагает принцип подобия граждан (греч. isonomia), их взаимозаменяемость в осуществлении социально-политических ролей, возможность равного доступа к участию в управленческих делах. А. Н. Головистикова считает, что идея правовой государственности как наиболее справедливого устройства общества впервые сложилась у древних греков в образе полиса, который должен объединять людей, подчиняющихся единому и справедливому закону^[5].

Понятие законности появляется в условиях полиса. Под законностью (греч. dike) греки подразумевали меру справедливости, правильный порядок жизни в обществе, гармоничное сочетание различных социальных элементов в единое целое. Олицетворением законности и выступал полис, представляющий собой согласованное социальное целое; каждый в городегосударстве занимает подобающее ему место в жизни и приобретает ту долю власти, которую он заслуживает. Однако в полисе нет абстрактного равенства всех. Единый писаный закон уравнивал всех граждан полиса иерархически в соответствии с существовавшими различными социальными группами и устанавливал согласие между ними на основе пропорционального представительства на народных собраниях, в судах. Впоследствии такой подход получил название пропорционального равенства.

«Закон — царь», — говорил поэт Пиндар (ок. 518—442 до н.э.)^[6]. Власть закона (nomos, а) распространялась на решение многих вопросов. Если в прежние времена племенные роды решали спорные вопросы, опираясь на обычаи, религиозные представления, приводя в доказательство эмоциональные аргументы, то с появлением polis, а и nomos, а для решения спорных вопросов предписывалось обращаться за помощью к правосудию.

Судебное изучение предмета спора официальными лицами, представляющими гражданскую общину, основывалось на рациональных, логических доказательствах, способствовало установлению истины. Демокрит (ок. 460—360 до н.з.) считал, что благополучие граждан государства зависит от качества государственного правления, а приличие требует подчинения закону, власти и умственному превосходству^[7].

Продвижению культуры рационализма способствовало образование. Для обеспечения работы органов управления и правосудия в полисе потребовались специалисты, профессионально владеющие искусством политического и судебного красноречия, способные ориентироваться в сложных вопросах политической жизни и судебной практики, обладающие логическим мышлением. На развитие этих способностей и подготовку специалистов были ориентированы греческие школы. Идеалом греческого образования было свободное добровольное занятие наукой. В античной культуре бытовали представления, согласно которым решающую роль в формировании духовной природы человека играют словесность, поэзия, риторика, история и философия. Новые учителя стали называться софистами, т. е. учителями мудрости. Первоначально так именовали поэтов, музыкантов, философов, а позднее — платных учителей, готовящих молодых людей к политической и судебной карьере. Софисты олицетворяли греческое просвещение, но как философское течение не были однородны, различались они и социальным статусом.

Помимо этого, в Древней Греции возникают элементы юридического образования — некоторые сведения о праве включались в систему общего образования, а в школах обучали судебному красноречию.

Таким образом, правовые представления и зачатки юридической науки начали складываться в древнегреческой философии и развивались представителями разных направлений. Среди наиболее ярких представителей, внесших существенный вклад в становление философии права в целом и юридической науки в частности, следует отметить некоторых софистов, например Протагора, положившего начало разделению понятий права природного и установленного людьми, и Сократа, который стоит у истоков традиции рационального понимания права; Платона, создавшего целостную концептуальную систему знаний относительно государства и права и, конечно, Аристотеля, который не только изложил свои идеи в виде трактата, но и подкрепил его богатой эмпирической базой, впервые применив сравнительно-правовой метод исследования.

Рассмотрим последовательно зарождение и развитие основ юридических знаний в трудах вышеперечисленных исследователей.

• [1] См.: Целлер Э. Очерк истории греческой философии: пер. с нем. М.: Каной, 1996.
• [2] Жоль К. К. Указ. соч. С. 16.
• [3] Яркова Е. II. История и методология юридической науки: учеб, пособие. Тюмень: Издательство Тюменского гос. университета, 2012. С. 25.
• [4] Там же. С. 27.
• [5] Пиголкин А. С., Головистикова А. Н., Дмитриев Ю. А. Теория государства и права: в 2 т.Т. 1.

  Введение

  в теорию государства и права. Теория государства: учебник для академического бакалавриата / под ред. А. С. Пиголкина, Ю. А. Дмитриева. 3-е изд., перераб. и доп., 2015. С. 15.

• [6] Жоль К. К. Указ. соч. С. 30.
• [7] См.: История философии права / отв. ред. А. П. Альбов, Д. В. Масленников [и др.]. СПб., 1998.