Примордиализм. 
Социология

Теории примордиалистского^[1] (объективистского) подхода предполагают, что этничность основывается на естественной связи человека с группой или соответствующей культурой. Приверженцы этого направления также считают, что люди, принадлежащие к одной этнической общности, имеют определенный набор культурных свойств, определяющий совместную мотивацию их поведения. Слагаемыми этничности выступают территория, язык, экономика, расовый тип, мировоззрение, религия, психический склад. Сторонники примордиализма считают этнос и этничность реально существующими феноменами, имеющими объективную основу в природе или обществе. Исходя из этих двух объективных оснований существования этноса, все теории примордиадистского подхода можно подразделить на два направления: социобиологическос и историко-эволюционное.

Социобиологическое направление восходит к традициям социал-дарвинизма, а также, отчасти, — к идеям антропогеографической школы, ставившей своей целью исследования взаимоотношений человека и окружающей среды, и трактует этничность как всеобъемлющую форму естественного отбора и родственных связей. Смысл данной концепции заключается в том, что этнос рассматривается как биологическая форма существования Homo sapiens, т. е. природное явление.

Наиболее известная примордиалистическая концепция была создана П. Ван ден Берге, который предложил воспринимать этничность как следствие генетической склонности человека к родственному отбору («непотизму»). Определяя ее как «расширенную форму родственности», генетик утверждает, что, с прогрессивным возрастанием размера человеческих обществ границы этноса стали расширяться; связи родственности, соответственно, размывались, однако «потребность в коллективности более широкой, чем непосредственный круг родственников на основе биологического происхождения продолжает присутствовать даже в современных массовых индустриальных обществах».

Другим примеров социобиологической трактовки этничности является попытка создать теорию расширенного фенотипа (extended phenotype), авторы которой полагают, что принцип селекции в процессе человеческой эволюции проявляется на трех уровнях. Биологическая эволюция действует на уровне генов, культурная эволюция осуществляется через мемы (теше — это единицы информации, воздействующие на фенотип, и которые передаются через имитацию или обучение), и социальная эволюция действует на уровне практик (единицы взаимного действия, которые определяют социальные роли). По их мнению, существует групповая селекция в человеческом поведении и преобладающая над другими этническая идентичность и националистическое поведение являются «выражением особых социальных репликаторов, а именно — националистических дискурсов и практик», которые и есть те самые мемы (или еще их называют «кулыургенами или идеологемами), передаваемые через их носителя — человека. Так осуществляется эволюция в культуре и через этот механизм объясняется и националистическая жертвенность индивидов, и даже психология массового убийства в виде геноцида.

ГУМИЛЕВ Лев Николаевич.

(1912;1992) Отечественный историк, социолог, антрополог.

Автор теории этногенеза — происхождения и развития наций. Важнейшим понятием этногенеза — процесса возникновения, развития и упадка этносов — выступает «пассионарность», которая представляет собой сгусток энергии, направленной на достижение заветной цели, готовность пожертвовать своей жизнью и судьбой потомства во имя определенных идеалов В отечественной науке социобиологический подход наиболее последовательно развивал Л. Н. Гумилев, который рассматривал этнос как форму адаптации группы людей к окружающей среде, к кормящему ландшафту. Формирование этноса Л. Н. Гумилев считал продуктом космической энергии (пассионарного толчка), реципиентами которого выступают отдельные активные группы людей, втягивающие весь этнос в бурную деятельность в определенных географических и исторических границах. В своем развитии от пассионарного толчка до исчезновения этнос проходит несколько стадий: инкубационный, стадию подъема (акматическую), фазу надлома, инерционную фазу и упадок, — общая длительность которых составляет 1200−1500 лет. Главной отличительной чертой одного этноса от другого ученый считал осознание членами группы своей принадлежности к данной общности и противопоставления себя другим («мы — они»). Социальным в таком понимании этноса является лишь культура, которую он создает.

Следует отметить и психологические версии примордиализма. Приверженцы этого направления сосредоточились на пояснении этнических процессов через раскрытие психических особенностей индивидуума. Именно в рамках этой парадигмы сформи;

ровалась концепция этноцентризма (У. Самнер), что сыграло значительную роль в формировании приоритетов в исследованиях национализма. Еще один из приверженцев примордиализма Р. Барт склонен рассматривать этническую идентичность скорее как форму социальной организации, чем как проявление определенного культурного комплекса. По его мнению, существенное значение имеют только тс культурные признаки, что используются для маркировки групповых различий.

Вертикальный тип развития этносов, характерный преимущественно для большинства этносов Западной Европы, предполагает общность элиты и народа (в условиях отсутствия широкой территориальной экспансии) и развития этнической культуры, общей для всех социальных слоёв. Вместо фигуры священного царя в массовом сознании главную роль у этих этносов играет представление о священной общности людей, ставшее основой для образования наций и укоренения демократических институтов.

Историко-культурное или эволюционное (социокультурное) направление определяют этнос как исторически сложившуюся на определенной территории совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными культурно-бытовыми особенностями, а также осознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (этническое самосознание), что фиксируется в самоназвании (этнониме).

Сущность данного подхода полнее всего изложена в трудах К. Гирца, который определял этничность как «коллективно одобренный и публично выраженный мир личностной идентичности» или как «социально ратифицированную личностную идентичность». Таким образом, этничность связывается с основополагающим психологическим процессом категоризация индивидом окружающего мира и сепарации индивида и группы от других.

Дальнейшая разработка примордиалистского подхода к этничности связана с именем отечественного социолога Ю. В. Бромлея, который наиболее последовательно развивал историко-эволюционный взгляды в рамках теории этноса. Исходный пункт его теории состоит в том, что в этносе по-разному сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства (язык, традиционная культура, этническое самосознание), а с другой стороны, такие, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и бытия этих собственно этнических свойств (природо-географотерриториальные, экономико-социальные, государственно-правовые и т. п.). В соответствии с этим делением этнос получает двойственную (дуалистическую) природу и два смысла — узкий и широкий. Этнос в узком смысле получил наименование «этникос» (греческое прилагательное от «этнос») и включил в себя все собственно этнические характеристики. Этнос в широком смысле был назван этносоциальным организмом (ЭСО) и, таким образом, выглядел как сочетание собственно этнических элементов и условий его складывания и функционирования. Например, все украинцы будут этникосами, а украинцы, живущие в пределах Республики Украина — ЭСО.

Воспроизводство этноса тоже мыслится как двоякий процесс. С одной стороны, это усвоение каждым последующим поколением социальных и культурных традиций через посредство социализации, а в этническом аспекте — этнизация личностей и групп. С другой стороны, воспроизводство этноса обеспечивается механизмом этнической эндогамии, т. е. преобладанием моноэтничных браков и образования этнически однородных (гомогенных) семей; в случае нарушения этого закона, возможна ассимиляция этноса.

В концепции одного из наиболее видных современных представителей примордиализма Э. Смита выделено два типа развития этносов: латеральный и вертикальный. К латеральным (горизонтальным) относятся этносы, которые развиваясь в результате завоеваний «вширь», формировали полиэтничные империи. Многонациональная элита этих империй создает свою национально-имперскую среду, формируя тем самым новую этнокультурную традицию. В результате между элитой и народом оказывается мало общего и объединяет их лишь фигура священного царя, типичная для подобных этносов. Примером подобных народов по Э. Смиту являются турки-османы и русские.

Таким образом, этнос/этничность в примордиализме понимается как изначально заданное устойчивые людские множества, обладающие набором имманентных ему характеристик, как общность людей, выступающая в истории общества и реальной жизни индивида в своих конкретно-исторических формах. Его формирование — длительный исторический процесс, а естественные предпосылки — общность территории, языка, культуры и самосознания.

В противоположность примордиализму в рамках постмодернистской парадигмы были разработаны два подхода к пониманию этноса / этничности: инструментализм и конструктивизм.

• [1] От англ, primordial — изначальный, исконный, первобытный.