Идеалы, содержание воспитания и социальная педагогика

Адлер считает, что основные задачи воспитания должны определяться общественными идеалами. То есть именно общество задает идеалы и конкретные цели воспитания, которые должны реализовываться в школе. А связь школы с общественными идеалами обеспечивается правительством. Именно благодаря влиянию правительства национальные идеалы могут активно реализовываться в школьной системе. В 20-е гг., когда Адлер разрабатывает эту проблематику, правительство Австрии действительно активно занималось проблемами образования.

Государственное управление образованием, так или иначе, существовало во все исторические эпохи. В различные исторические периоды школы отражали и соответствующие идеалы (религиозного воспитания, аристократии, гражданского общества и т. п.). Адлер придает особое значение общественному образованию, школе в XX в. Некоторые функции формирования общественно значимого сознания теперь доступны только школе. Теперь обществу значительно труднее влиять на родителей. «Добраться до родителей и семей оказывается значительно труднее. А школы в принципе всегда, так или иначе могли быть под контролем. Школа, таким образом, инструмент формирования общественно значимого сознания» (Адлер А., 1997а, с. 127).

Адлер называет также и ряд других причин особого значения школы в современном обществе. Среди них более высокий, чем ранее, уровень индивидуализма и опасность избалованности ребенка в семье и т. п. «Сейчас школе легче, чем семье, руководить уровнем социализации ребенка, так как она ближе к требованиям нации и более независима от критики детей. Она не балует детей, и в основном у нес гораздо более беспристрастные установки» (там же).

Причем Адлер подчеркивает, что общественные идеалы воспитания ребенка должны соответствовать социальной реальности, с которой впоследствии столкнется ребенок и в которой ему предстоит жить. «Наиболее общий принцип воспитания состоит в том, что оно должно согласовываться с дальнейшей жизнью человека, с реальностью, с которой ему придется столкнуться. Это подразумевает, что воспитание должно согласовываться с идеалами нации, в противном случае воспитанникам будет довольно сложно жить в обществе: им будет неуютно в качестве его членов» (Адлер А., 1997а, с. 124).

Так Адлер пытается ответить на современные для его времени проблемы общества и образования. Но у Адлера есть также опыт расхождения идеалов и реальности, опыт переживания людьми и обществом кризиса идеалов. Наверное в этой связи мы читаем у него: «Идеалы нации могут постепенно или резко меняться. А это означает, что у воспитателя должен быть некий обобщенный идеал. Это должен быть идеал, в любом случае остающийся уместным, который учит человека изменяться соответственно изменяющимся обстоятельствам» (там же, с. 124—125). Но что же это за идеал? Это не Бог, ведь Адлер — атеист. Или же идеалом является просто здоровый рассудок? А может быть идеалом может стать стремление к превосходству (по Адлеру) в рамках социального интереса? Последователями Адлера были сделаны две попытки связать индивидуальную психологию с более весомыми культурными идеалами (христианством и социализмом). Обе Адлер отверг как ненаучные и даже порочащие «научность» индивидуальной психологии.

Преемственность идеалов по социальной иерархии (идеалы нации, правительства, школы) еще нс обеспечивает надлежащего образования. Идеалы могут меняться, теперь нация может быть только частью геополитического целого, считает Адлер. И в таком случае остаются в силе только психологические идеалы. У Адлера это стремление к превосходству в рамках социального интереса. Общество и его идеалы оказываются нестабильными. Эту социально-историческую динамику Адлер предчувствовал. И в 60-е гг.

XX в. мы вновь встречаемся с кризисом общественных идеалов. Идеалы меняются, но что же остается?

Ранее религиозные идеи направляли и конституировали образование. Какие идеи могут играть такую же роль сегодня? Это большой вопрос. Адлер говорит, что воспитание готовит молодежь к будущей жизни. Но мы не знаем, что будет из себя представлять будущая жизнь. Если раньше все было определено заранее (сын пойдет по стопам отца), то теперь человек стоит перед вызывающим выбором: он может быть кем угодно. Теперь Адлер говорит, что воспитание готовит человека к будущей жизни (и соответствующим идеалам). Но поскольку эти идеалы склонны меняться, как мы можем планировать цели образования? Адлер приходит к выводу, что базовые идеи образования могут быть сформулированы на основе индивидуальной психологии: необходимо формировать у детей чувство общности и стремление к превосходству в рамках этого чувства общности. И это все, что может сказать Адлер, как и вообще образованный человек его времени. Теперь идеалы образования формирует психология. Это новая, интересная и важная постановка старой фундаментальной проблемы.