Ненасилие. 
Философия религии. 
Праксеология религии

Ненасилие противоположно насилию и чаще является реакцией на насилие. Ненасилие есть не только действие противостояния злу, но также важный моральный принцип недопущения несправедливости.

Ненасилие — «это такое отношение к другому, — пишет Р. Г. Апресян, — при котором другому не причиняется вред, права другого не нарушаются и тем самым соблюдается минимальная справедливость. Ненасилие — это не забота, не благотворение, не милосердие и даже не уважение. Это всего лишь невреждение»^[1].

Растет понимание того, замечает В. И. Гараджа, «что политическая власть в конечном счете основывается на социальном сотрудничестве, а не на насилии. Понимание самой властью, что необходимость прибегать к насилию — симптом ее слабости, а не силы»^[2].

«Ненасилие» — понятие, в переводе с санскритского «ахимса», означающее «невреждение, непричинение вреда живым существам». Например, в этике джайнизма принцип ахимсы гласит, что нельзя причинять вред живому, потому что живое имеет душу, включено в цепь перевоплощений, а насильное прерывание жизни нарушает ход сансары и отрицательно сказывается на карме человека, совершившего насилие.

Ненасилием также именуют способ гражданского воздействия на общество и власть, реализованный в сфере политики в Индии М. Ганди и М. Л. Кингом в США. Ненасильственное взаимодействие людей предполагает отказ от использования открытых и скрытых форм принуждения: каждая сторона, сохраняя свою независимость, стремится согласовывать свои действия с действиями других людей и достигать совместных целей.

Многие биологи-дарвинисты отстаивают идею, что выживание индивида и вида невозможно без насилия, без подавления слабого сильным и что вся жизнь в природе построена на насилии.

Экстраполируя это утверждение на человеческое бытие, социал-дарвинисты заявляют, что принцип насилия (физического, военного, экономического, политического, идеологического) является всеобщим условием общественного прогресса. Эта точка зрения в значительной степени верифицируется фактами биологической науки, а также многочисленными фактами человеческой истории. Однако философская диалектика требует брать насилие не само по себе, а непременно в его противоречивом единстве с ненасилием.

Гераклит учил: хотя «война — отец всему», она непременно заканчивается миром; целостность космоса обеспечивается гармонией войны и мира, разрушения и созидания, насилия и ненасилия. По Лао-Цзы, нет худа без добра, а добра без худа; добро (ян) побеждает зло (инь), опираясь на зло, и наоборот.

Миропорядок основан на законах сохранения и уравновешивании добра и зла («око за око, зуб за зуб»). Испытывая принуждение, человек попадает в ситуацию несвободы, но, отвечая принуждением на свое принуждение, он компенсирует часть отчуждаемой у него свободы. Человечество не могло бы выживать и количественно возрастать, если бы насилие постоянно превосходило ненасилие.

Идея ненасилия (ахимсы) предполагает признание ценности всего живого, требует воздерживаться от принуждения как способа мироотношения и метода разрешения конфликтов. Эта идея обнаруживается в любой религиозно-этической системе, древней или современной.

В XX столетии ненасилие становится стратегией, тактикой и техникой посредничества в социально-политических конфликтах. Раньше его уравнивали с пассивностью, покорностью, попустительством, а сегодня оно соизмеримо с энергией насилия: оно стало активным, целеустремленным, инициативным.

Заметный вклад в разработку идеи ненасилия внесли Г. Торо, Э. Балу, Л. Н. Толстой, М. Ганди, М. Л. Кинг, Н. К. Рерих, А. Швейцер, Г. Кюнг, А. А. Гусейнов и др. Они обосновали следующие методы ненасильственного поведения:

• • борьба со злом, но любовь к тем людям, руками которых творится зло;
• • отказ от монополии на истину и готовность к компромиссу;
• • самокритика и выявление в своем поведении того, что не нравится оппоненту;
• • стремление понять оппонента и найти выход из конфликта, морально приемлемый для него;
• • полная открытость и бесхитростность ненасильственного поведения.

Принцип ненасилия имеет разные грани — идеологическую, этическую, жизненную и т. п. «В содержательной части определения ненасилия, — полагает В. А. Ситаров, — важны два аспекта. Во-первых, ненасилие — это отрицание принуждения в процессе взаимодействия человека с миром, с другими людьми; это отрицание, основанное на терпимости, признании права на существование всего того, что внутренне относится человеком к категории „чуждого“. Во-вторых, не ограничиваясь „отрицательным“ определением, навеиваемым самим термином „ненасилие“, необходимо уяснить, что ненасилие — это одновременно утверждение и усиление способности всего живого к позитивному самопроявлению. Имеется в виду такая система действий человека, которая предполагает наличие позиции ненасилия, способствующей жизнеутверждению в широком смысле и утверждению, усилению лучших черт, качеств, проявлений, характеризующих личность конкретного индивида в более узком смысле»^[3].

• [1] Апресян Р. Г. Небезусловность ненасилия // Идея ненасилия в XXI веке. Пермь, 2006. С. 33.
• [2] Гараджа В. И. Социология религии. М., 2005. С. 28.
• [3] Ситаров В. А. Насилие и ненасилие // Энциклопедия гуманитарных наук.2005. № 1. С. 135—139.