Какие основные этапы можно выделить при осмыслении феномена техники?

Первым к проблеме оценки социокультурного статуса техники обратился Аристотель. Он сравнивал техническое творчество с научной деятельностью и самой природой. В конечном итоге он пришел к выводу, что конструирование техники входит в задачу ремесленников. А эти люди не имеют высокого социального положения: их труд напоминает, скорее, копирование аналогов из природы. В данном смысле ни техника, ни ремесленники не могут влиять на прогресс. Их статус определяется как нейтральный.

В новоевропейской философии отношение к технике и ее творцам меняется, что связано с повышением статуса субъекта технического творчества (работы Ф. Бэкона, Г. Гоббса, Р. Декарта, К. Семеновича, Б. Паскаля). Новая оценка значения техники стала определяться следующими подходами (идеями):

• 1) техника, переходящая из ремесленного занятия в профессиональную инженерную культуру, основанная на достижениях естествознания, — мощный фактор общественного развития;
• 2) техника является разновидностью научной практики и должна входить в структуру научного исследования;
• 3) основы техники заключены в строгом логико-математическом и физическом мышлении и расчетах. Техника рациональна;
• 4) технических специалистов необходимо готовить по научным методикам как особого рода элиту, призванную обеспечить общество совокупностью инструментальных артефактов;
• 5) рациональная техника требует свободного рынка инженерного труда;
• 6) техногенное развитие должно соотноситься с возможностями существующей природной системы.

Под влиянием этих идей в Британии началась промышленная революция" охватившая в последующем континентальную Европу. Формируется система высшего политехнического образования. В XIX в. появились первые профессиональные сообщества инженеров. Некоторые из их членов активно занялись философскими проблемами техники (Бекманн, Поппе, Капп, Рело, Павловский, Ридлер, Энгельмейер и др.).

Инженеры пытались осмыслить ценностный статус техники в культуре и цивилизационном процессе. Так, в 1877 г. Э. Капп издал книгу «Основные черты философии техники». В ней он обосновал органопроективную концепцию техники, согласно которой артефакты являются естественным продолжением органов человека. В конце XX — начале XXI в. эта идея получила практическую реализацию в развитии информационных систем (искусственный интеллект) и генной инженерии (создание искусственных органов и внедрение их в организм человека).

В 1896 г. работавший в Витебске инженер-железнодорожник АЛ. Павловский издал книгу «Успехи техники и влияние их на цивилизацию». В ней он уделил внимание осмыслению феномена техники, инженерной деятельности, влиянию техники на домашний быт человека и положение женщины в технизированном обществе.

Предметом осмысления стал и статус самих инженеров в культуре. Эту задачу решил американский экономист и социолог Т. Веблен (1857−1929). Логика рассуждений ученого следующая:

• 1) общество исторически приобрело новую основу развития в лице техники. Такое приобретение произошло на индустриальной стадии, после промышленной революции;
• 2) индустриальная система механизирована и регулируема. Она питается техническими и технологическими знаниями, разрабатываемыми инженерами;
• 3) логике чистого научно-технического развития противостоит логика частнособственнических капиталистических интересов, ведущая человечество к катастрофе и многочисленным антигуманным последствиям;
• 4) политическая и экономическая системы общества должны быть трансформированы под интересы техничесних специалистов (технократии). В таком виде любая социальная система способна достичь благоденствия и процветания.

Американский экономист и публицист Дж. Гэлбрейт (р. 1908) еще больше абсолютизировал интересы инженеров и выдвинул лозунг развития техники ради самого научнотехнического прогресса. Он утверждает, что задача техноструктуры заключается не в повышении благосостояния населения, а в создании условий для самой техники и производства. Эта тенденция трактовки техники явно противоречит марксистскому подходу, в рамках которого ведущее место отводится благосостоянию населения, а техника трактуется лишь как элемент производительных сил общества.

Абсолютизация роли техники при очевидном игнорировании роли природы в системе культуры привела к тому, что технократизм как определенное социокультурное течение вылился в цивилизационную стратегию, практически полностью игнорирующую экологию и гуманитарные аспекты деятельности.