Культура и город

Для культурологии город является важным объектом изучения. Город возник как сложное творение человека, отразившего в себе всю культурную историю. Он кумулирует, интегрирует социокультурные программы определённого общества и воспроизводит всё богатство его культуры. Древние города чаше всего строились по единому замыслу с ориентацией на религиозные или астрономические представления людей. Географическое расположение городов часто определялось их основными функциями — ремесленно-торговой и военной. История городов — это история человеческой цивилизации. Древнюю Русь скандинавские источники именовали «Гардарикой» — «страной городов». Именно городам надлежало сыграть важнейшую роль в развитии отечественной и мировой культуры.

Американский учёный Роберт Редфильд (1897—1958) использовал методологию культурной антропологии, накопленную при изучении традиционных культур для исследования города. Его считают автором «городской антропологии». В центре внимания Редфильда находились проблемы предмета и метода социальных наук, вопросы их взаимодействия с культурной антропологией. Он стремился преодолеть размежевание метода исследования культуры и методов естественных и поведенческих (социологии и психологии) наук. По результатам полевых исследований древних городов Мексики и Гватемалы Р. Редфильд разработал модели организации социально-культурных отношений: народное общество (характеризуется изолированностью, социальной однородностью, групповой солидарностью, специфической народной культурой, религиозностью и отсутствием письменной традиции), сельское общество (рассматривается как промежуточный этап) и, наконец, городское общество (отличается тем, что является по сути своей гетерогенным, неорганизованным, индивидуалистическим, секулярным, имеющим широкие контакты). В его творчестве отразилась переориентация культурной антропологии с исследования примитивных культур на современные культуры.

Особое внимание привлечено к психологическим факторам формирования культурной дифференциации, происходящей в городе. В своё время А. Я. Гуревич предложил соотносить личность с картиной мира, которой он придавал универсальное значение, полагая, что она, по сути, является синонимом культуры в целом^[1]. Это даёт возможность трактовать «культурную картину мира» как актуализированную психологическую реальность. Её усвоение может происходить на разных уровнях, разными группами населения, в результате чего некоторые группы картин мира в городе приобретают универсальный статус, а другие — маргинальный статус. На этой основе формируются субкультуры, которые способны образовывать различные «культурные организмы» в городах.

Процессы урбанизации, развитие научно-технического прогресса и средств массовых коммуникаций в XX в. принесли изменения в область культуры. Культура испытывает влияние процессов дифференциации, распадается на культуру «элитарную» и «массовую». Сам термин «массовая культура» вошёл в научный оборот непосредственно после Второй мировой войны. Становление этой культуры связывают также с распространением потребительских настроений, с падением авторитета институциональных форм культуры и т. д. «Массовость» обозначает не только явления общедоступности культуры, но и снижение уровня культурных образцов, тиражирование уникальных творений, когда вместо живого творчества складывается безликий стереотип. В современном городе возникают и различаются субкультуры, среди которых большое место занимают молодёжные.

• [1] См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — С. 9.