Общественное сознание.
Социальная философия
Идеология возникает вместе с классовым обществом, поэтому она приобретает классовый характер. Тот класс, который господствует материально, господствует и идеологически. «Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем… Читать ещё >
Общественное сознание. Социальная философия (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
В обществе всегда существуют разные воззрения на те или иные события, на те или иные факты и явления. Все эти воззрения в обществознании обозначаются термином «общественное сознание». Поэтому можно сказать, что под общественным сознанием подразумевается совокупность философских, этических, эстетических, правовых, научных, экономических, религиозных и иных воззрений, взглядов, традиций, обычаев, нравов, так или иначе отражающих жизнь человеческого общества.
Общественное сознание детерминируется в конечном счете общественным бытием, т. е. способом производства материальной жизни людей. С изменением способа производства происходит постепенное изменение общественного сознания. Но следует иметь в виду, что общественное сознание, как и любой социальный феномен, относительно автономно и имеет свою имманентную логику и закономерности развития.
В структуре общественного сознания можно выделить два элемента: обыденное сознание (социальную психологию) и идеологию. Обыденное сознание есть совокупность представлений, чувств, эмоций, настроений, отражающих повседневную жизнь людей. Жизнь очень сложна и многообразна. Люди реагируют на те или иные жизненные обстоятельства. Они выражают свое отношение к тем или иным событиям, к тем или иным процессам и явлениям общества. Все это происходит на уровне обыденного сознания. Оно отражает на эмпирическом уровне то, что происходит ежедневно и ежечасно в обществе. Оно может быть эмоциональным или равнодушным, но всегда имеет чисто обыденный характер.
Термин «идеология» был введен французским просветителем XVIII века Дестютом де Траси. Под этим термином он подразумевал науку об идеях. Но затем, как это нередко бывает в философии, содержание этого термина претерпевает различные трансформации, особенно после того, как Наполеон I Деспота де Траси и других своих философских противников назвал «туманными метафизиками и идеологами». С тех пор этот термин приобрел уничижительный смысл. Идеология — это уже учение не об идеях, а ложное сознание, извращенно отражающее реальную действительность. Маркс и Энгельс под идеологией понимали идеалистические философские теории, превратно отражающие социальный мир. Уже в работе «Немецкая идеология», написанной в 1845—1846 годы, они прямо писали: «У немецкого идеализма нет никакого специфического отличия по сравнению с идеологией всех остальных народов. Эта последняя также считает, что идеи господствуют над миром, идеи и понятия она считает определяющими принципами, определенные мысли — таинством материального мира, которые доступны только философам.
Гегель завершил позитивный идеализм. У него не только весь материальный мир превратился в мир мыслей, а и вся история — в историю мыслей"[1]. Идеалистическому пониманию истории Маркс и Энгельс противопоставили свое, материалистическое, понимание.
«В прямую противоположность немецкой философии, спускающейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т. е. мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, — мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса»[2].
Идеология возникает вместе с классовым обществом, поэтому она приобретает классовый характер. Тот класс, который господствует материально, господствует и идеологически. «Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу. Господствующие мысли суть не что иное, как идеальное выражение господствующих материальных отношений…»[3]. Таким образом, с точки зрения Маркса и Энгельса, идеология — это ложное, иллюзорное сознание, это идеалистическое понимание истории.
В XX веке идеологию стали интерпретировать лишь через призму политики, неотъемлемым элементом которой выступают пропаганда и агитация. В. И. Ленин прямо заявлял, чт. е. две идеологии: буржуазная и социалистическая, и поэтому всякое умаление социалистической идеологии означает усиление буржуазной идеологии. Отсюда В. И. Ленин делал вывод о необходимости пропаганды социалистической идеологии.
К.Манхей.м выделил два значения понятия идеологии: частичную идеологию и тотальную идеологию. «О понятии частичной идеологии мы говорим в тех случаях, когда это слово должно означать, что мы не верим определенным „идеям“ и „представлениям“ противника, ибо считаем их более или менее осознанным искажением действительных фактов, подлинное воспроизведение которых не соответствует его интересам. Здесь речь может идти о целой шкале определений — от сознательной лжи до полуосознанного инстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана. Подобное понятие идеологии, которое лишь постепенно обособилось от простого понятия лжи, может быть по ряду причин названо частичным. Его частичный характер сразу бросается в глаза, если противопоставить ему понятие радикальной тотальной идеологии. Можно говорить об идеологии эпохи или конкретной исторической и социальной группы (например, класса), имея в виду своеобразие и характер всей структуры сознания этой эпохи или этих групп»[4]. Когда, продолжает Манхейм, на историческую арену выдвигается новый социальный класс, то он выдвигает новые идеи, к которым люди относятся с недоверием. Но также с недоверием относятся к идеям того класса, который в данный момент господствует. К. Манхейм тоже политизировал понятие идеологии.
Идеология представляет высший уровень общественного сознания. Она непосредственно не связана с повседневной жизнью людей. Она теоретически оформляет философские, религиозные, эстетические, этические, научные и иные представления людей об обществе. Иначе говоря, в идеологии общественное сознание получает теоретическое оформление с помощью определенных инструментов познания. Философия, например, на протяжении веков разрабатывалась как теоретическое знание посредством философских категорий (материя и сознание, количество и качество, сущность и явление, содержание и форма, возможность и действительность и др.) и методов (диалектический метод, принцип развития, принцип историзма и др.).
Общественное сознание проявляется в разных формах. Существуют такие формы общественного сознания: философское сознание, правовое сознание, политическое сознание, моральное сознание, эстетическое сознание и религиозное сознание.
Философия как любовь к мудрости возникла в VI веке до нашей эры. Платон считал, что философия начинается с изумления. Но он философом называл каждого человека, стремящегося узнать что-то новое. Подлинными философами, по убеждению Платона, являются те, кто любит искать истину. Философ познает не какие-либо мнения, а бытие и истину.
Изумление свидетельствует о том, что общество достигло такого уровня в своем развитии, когда стала абсолютно необходимой выработка общих понятии (категорий), с помощью которых можно было бы вести рассуждения о собственном бытии человека и бытии окружающего объективного мира.
Философия изучает наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Она раскрывает имманентную логику природной и социальной действительности, выявляет внутренние механизмы и пружины общественного прогресса. Философия — это размышления человека о себе, о природе, об обществе. Именно человек, как существо разумное, хочет понять смысл своей жизни и вообще смысл всего исторического процесса.
Философия — высокая абстракция, но это такая абстракция, которая глубже отражает сущностные черты объективного мира. Вместе с тем философия — это мировоззрение. Знание философии помогает человеку легче ориентироваться в общественной жизни. Философия учит культуре мышления. Философски образованному человеку легче осваивать научные дисциплины, поскольку философия повышает не только культуру мышления, но и кругозор.
Право представляет совокупность определенных норм и законов, регулирующих отношения людей в процессе их деятельности по производству материальных и духовных ценностей. Право возникает вместе с государством, когда моральных норм и принципов становится недостаточно для регулирования общественных отношений.
Характерной чертой права является то, что оно уравнивает людей, делает их, так сказать, одинаковыми, хотя они в реальной жизни таковыми не являются и не могут быть. Право тесно связано с такими понятиями, как демократия, свобода, ответственность и др. Так, человек в рамках правовых отношений должен иметь определенную свободу действий, иначе право лишается всякого смысла. Но вместе с тем свободно действующий индивид должен чувствовать свою ответственность за свои действия и поступки.
Очень важно формировать у людей правовое сознание. Можно издавать огромное количество юридических законов, но если у граждан отсутствует правовое сознание, то эти законы трудно будет исполнять. Поэтому государство должно придавать исключительно важное значение правовому воспитанию граждан. Для этого оно должно использовать не только образовательные учреждения (школы, высшие учебные заведения и т. д.), но и средства массовой информации, и прежде всего телевидение. От уровня правовой культуры во многом зависит стабильность общества.
Политическое сознание возникает вместе с политикой, представляющей одну из форм регулирования общественных отношений. Политика — это такая сфера общественной жизни, которая пронизывает все другие сферы — экономическую, социальную и духовную. Поэтому политическое сознание занимает особое место среди других форм общественного сознания. Чем выше уровень политического сознания, тем выше уровень демократии и тем больше возможностей у людей влиять на политические решения, от которых в конце концов зависит их благополучие.
В политическом сознании можно выделить два уровня: обыденный и теоретический. На обыденном уровне политическое сознание проявляется в повседневной жизни, в повседневном отношении людей к тем или иным политическим событиям, действиям и решениям, а также к политическим лидерам. Люди выражают свое отношение на митингах, в интервью журналистам, на работе — словом, везде, где это возможно. При этом следует иметь в виду, что они не всегда правильно оценивают те или иные события. В основном они исходят из личных интересов, руководствуются сугубо эмоциями и чувствами.
Исключительную роль в формировании политического сознания на обыденном уровне играют средства массовой информации, особенно телевидение. Можно сказать, что от телевидения зависит исход политических выборов. Поэтому не случайно политики стремятся использовать телеканалы. Но их могут использовать только те политики, которые имеют большие финансы. Вот почему сегодня политическое сознание на обыденном уровне не всегда адекватно отражает реалии жизни.
Теоретический уровень политического сознания предполагает анализ политики с помощью определенных научных методов и средств. Этот уровень непосредственно не связан с повседневной жизнью. Теория интерпретирует политику с точки зрения ее возникновения, формирования и роли в общественной жизни.