Трансцендентальное (нем. transzendental): 1) то, что имманентно сознанию, не наблюдаемо умом, связывает внутренний мир человека с предельными границами внешнего универсума и позволяет людям постигать трансцендентное; 2) в средневековой схоластике трансценденталии (лат. transcendentalia) — это самые общие универсалии философии, сквозь призму которых наш ум изнутри себя созерцает любое внешнее бытие, космос (согласно Аквинату, их шесть: сущее, единое, истинное, благое, вещь, нечто); 3) в философии И. Канта трансцендентальными именуются такие априорные формы познания, которые предопределяют и организуют наш опыт и познание; 4) скрытые подсознательные способности, позволяющие нам «изнутри» входить в пределы «внешнего» мира духов (В. Ф. Войно-Ясенецкий);
5) выход за пределы осознаваемого в сферы сверхсознательного или подсознательного.
На протяжении всего Средневековья термины трасцендентное и трансцендентальное употреблялись просто как различные варианты обозначения одного и того же понятия. И. Канг отчетливо различил их: трансцендентное — основоположения, выходящие за пределы опыта и относящиеся к сфере сугубо внешнего, а трансцендентальное — основоположения, относящиеся к предпосылкам возможного опыта и входящие в сферу имманентного.
Кант говорит: «Я называю трансцендентальным всякое познание, которое занято не столько объектами, сколько нашим способом познания их, поскольку заранее допускается, что это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией» (Кант И. Критика чистого разума // Соч.: в 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 121). Мыслящее Я (Ego cogito), являясь субъектом познания, знает себя как основание всех своих определений, и Кант интерпретирует это Я как «первоначальное трансцендентальное единство апперцепций».
По Канту, к трансцендентальным формам чувственности относятся интуиции пространства и времени; к трансцендентальным формам рассудка — категории субстанции, причинности и др.; к трансцендентальным формам разума — такие регулятивные идеи чистого разума, как идеи Бога, души, мира как целого. Трансцендентальная диалектика сосредоточена на «вечных» вопросах о Боге, происхождении мира и человеческой свободы.
Трансцендентальное противостоит как эмпирическому, так и трансцендентному. В трансцендентальном часто усматривают отсвечивание трансцендентного в имманентном. Например, трансцендентальным можно назвать мистическое тождество небесного и земного в медиуме — в Богочеловеке, пророке, святом, сакральном предмете. В этом смысле религиозная вера также имеет трансцендентальные свойства. В ней фиксируется ситуация границы между абсолютным и релятивным, и она обладает теми же парадоксальными свойствами, что и всякое пограничное состояние.
