Проблема свободы воли человека и причина зла в сотворенном мире в средневековой религиозной философии

Особенность средневековой философии состоит в том, что в ней на первое место выступает христианство и христианская теология. В связи с этим, можно выделить три наиболее важных признака философии Средних веков: во-первых, это теоцентризм (постановка Бога в центр картины мира), во-вторых креационизм (идея творения мира «из ничего» Богом как внеприродным началом), в-третьих идея откровения (согласно которой, единственный путь познания Бога это вера и откровение). Обычно в средневековой философии различают «рационалистическую» линию, связанную с верой в разум, и «мистическую» линию, опиравшуюся главным образом на откровение. Однако, это разграничение не является полностью обоснованным, поскольку разум и откровение являются скорее дополняющими друг друга и переходящими друг в друга, чем противопоставленными явлениями. В то же время, необходимо отметить, что средневековая философия испытала сильное влияние философии античной: если первоначально отцы Церкви отрицательно относились к античности, как к «языческому» наследию, то впоследствии античная культура была ассимилирована христианством. Исходя из приведенных положений и должны быть рассмотрены проблемы свободы воли и происхождения зла в средневековой философии.

Поставленные задачи обусловливают структуру работы. Первая глава содержит изложение проблемы свободы воли в учении представителей патристики (II VII вв.), а затем схоластики (IX XIV вв.). Во второй главе рассмотрена проблема происхождения и источника зла в средневековой философии, а также исследована концепция грехопадения в восточной и западной традиции. Исследование затрагивает учения наиболее ярких представителей указанных направлений.

В качестве литературы в работе использованы исследования историков средневековой философии, а также современные учебные пособия (см. Список используемой литературы).

ГЛАВА I

ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ ВОЛИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

§ 1. Патристика

Связь между человеком и Богом, обусловленная всемогуществом Творца, порождает специфическую проблему средневековой философии проблему совмещения Божественного предопределения и свободной воли человека. С одной стороны, все, что происходит в мире, зависит от неизменной воли Бога, с другой стороны, само назначение человека предполагает обязанность самостоятельного стремления к Божеству, свободного следования его заповедям и уподобления себя Богу: вочеловечение Бога имело целью обожение человека.

Библейское учение о свободе воли и предопределении и восточные отцы Церкви

Вопрос о свободе воли и предопределении изначально связан с учением о свойствах Бога, об источнике и природе зла и о влиянии Божественной благодати на свободу человека. В Священном Писании говорится о предопределении, во-первых, как о замысле Бога — Творца, который предусматривает все грядущие события (предопределение в мире и истории), во-вторых, как о неизменной участи падших ангелов (предопределение в мире духовном), в-третьих, как о судьбе всего человечества и каждого человека в отдельности, в четвертых, как о предвечном решении об искупительной жертве Христа: «От века Он был предопределен принести Себя в жертву» (Деян. 17, 31). В целом, Библия не содержит как такового учения о предопределении. Тем не менее, у Павла, с одной стороны, признается свобода воли для человека (что является основанием для его учения о грехе и оправдании), с другой отчетливо прослеживается идея всесилия Бога в его управлении миром людей: «Бог производит в вас хотение и действие по своему благоволению» (Флп. 2, 12). Кроме того, апостол Павел утверждает, что вне искупительной жертвы Христа всякий человек обречен на грех. Восточные отцы Церкви II IV вв. развивали свои концепции, исходя из новозаветного учения.