Народничество как аберрация религиозности

Первые четко фиксируемые террористические идеи в царской России появились в 1860-е гг. в среде нигилистической интеллигенции. Само понятие «нигилизм» было введено И. С. Тургеневым, обозначившим этим словом особое идейное умонастроение и общественное движение в среде русской интеллигенции пореформенного периода, совершившее радикальную переоценку всех традиционных духовно-нравственных устоев общества. Нигилизм, будучи еще пассивной формой протеста молодого поколения радикалов против старых порядков, стал необходимым переходным этапом к революционному народничеству, породившему длительную традицию терроризма (от выстрела Д. Каракозова до терроризма эсеров). экстремизм терроризм народничество религиозность В философии Ф. Ницше понятие `нигилизм' получило второе рождение, приобретя более широкое и глубокое значение. Именно Ницше первым заговорил о «нигилизме» как драматическом социокультурном процессе в недрах европейской цивилизации, несущим в себе отход культуры от своего собственного духовного фундамента. Для Ницше нигилизм — это драматический процесс, переживаемый западно-христианской культурой со времен Возрождения, сутью которого является переоценка традиционных ценностей. Это процесс обесценивания высших ценностей, переворот в мировоззрении, когда устоявшаяся метафизика терпит крах.

В этом процессе Ницше выделял три формы, или стадии нигилизма, последовательно сменяющие друг друга. На первой стадии человек теряет прежнюю веру в смысл или цель всего совершающегося, бытия в целом, вследствие чего его жизнь обессмысливается, так как объективно ничему не служит. Вторая форма нигилизма наступает тогда, когда человек теряет чувство космической гармонии, универсум в его сознании распадается из объективной целостности в хаос разрозненных частей, из-за чего человек теряет свое место и свою значимость в мире. На последней ступени нигилизма человек полностью отказывается от прежней метафизической картины мира, расцененной теперь как иллюзорной и созданной им же самим из собственных психологических потребностей. Человек перестает верить в объективный смысл (цель) и целостность бытия. Жизнь начинает представляться как борьба единичных воль, измышляющих свои субъективные представления о мире, исходя из интересов личной «воли к власти». Однако это последняя форма нигилизма, которую Ницше называет «полным нигилизмом», может быть заменена попыткой сохранения прежнего метафизического восприятия реальности в виде специфической формы нигилизма, том или ином варианте «неполного нигилизма». Будучи психологически не готов к отказу от общего объективного смысла и целостности бытия, субъект, в своем сознании, на месте сверженных с пьедестала абсолютных ценностей может воздвигнуть новых «кумиров», требующих столь же рьяного почитания и дающих «объективный» смысл индивидуальной жизни.

Нововременная европейская история полна вариантов неполного нигилизма в виде различных идеологических и общественных движений, объединенных единым основанием: четко выраженной тенденцией к переносу духовных стремлений человека, обращенных к абсолютному идеалу, в социальнополитическую плоскость. Духовность человека, потерявшая связь с Богом, по меткому выражению Л. А. Тихомирова повсеместно трансформировалась в «социальную религиозность», ставшую двигателем перманентных социальных революций. Наиболее ярким примером чего служит история Великой французской революции, вспыхнувшей во имя абстрактных ценностей «суверенитета народа» и «прав человека», но сопровождающейся чудовищными нарушениями прав целых масс конкретных людей.

На русской культурной почве в условиях кризиса национальной духовной традиции (православия) формой проявления неполного нигилизма стало народничество, сменившее в 1870-х гг. в среде радикальной интеллигенции идейный нигилизм (в узком, тургеневском смысле). Стремление к жизни вечной, бессмертному идеалу правды, заполнению душевной пустоты абсолютными ценностями в сознании нигилистической интеллигенции, потерявшей под ногами родную культурную почву, приобрели суррогатные формы: в виде веры в социальный прогресс как неизменный закон истории, материалистический рай будущего справедливое общественное устройство, способное удовлетворить все потребности человека и даровать ему подлинную свободу. Социалистические идеи, родившиеся в ходе разложения христианской культуры Европы, нашли здесь подходящую и восприимчивую среду, превратившись в материалистическую сотериологию и эсхатологию народничества.

С возникновением народничества в душе леворадикальной интеллигенции сложился особый тип бессознательной религиозности вера в народ как высшую ценность, служение которой становилось смыслом всей жизни. Эта особого характера вера, или «народопоклонство» (Н. А. Бердяев), создала из идеализированного русского народа идола, земного бога. Переосмысленные в социалистическом духе христианские заповеди жертвенности и любви к ближнему превратились в абсолютные нравственные императивы крайнего альтруизма и самоотречения во имя общественного блага и прогресса. Бессознательные духовные устремления интеллигенции вследствие нигилистического состояния разума вылились в аберрационную форму неосознанной религиозности, эклектично сочетавшей в себе как языческие, так и христианские элементы.

Духовные истоки революционного народничества нельзя свести к одному искажению чувства веры, утерявшего трансцендентальную направленность. Народничество можно оценивать как проявление обостренной социальной совести русской леворадикальной интеллигенции, утерявшей живую связь с собственным народом. Однако прежде чем приступить к открытию данной темы, стоит задаться вопросом о том, а что же такое совесть?