Феномен техники. 
Основные сведения о культурологии

2. Техника стала феноменом, коренным образом изменившим жизнь не только европейца, но и человечества в целом. Техника — это механизмы, устройства, машины, результат мастерства, с помощью которого человек овладевает природой, а общество устанавливает отношения с природой.

Слово " техника" имеет греческие корни и происходит от античного «технэ», употребляемом в значении мастерство, умение и искусство. Следовательно, под техникой подразумевалось умение и искусство преобразования действительности, и, в конечном счете, — способ творения человеком самого себя и окружающего мира.

В науке существует три подхода к рассмотрению вопроса о сущности техники: расширенный, нормативный, философский. Согласно расширенному подходу к технике относят любые орудия и средства труда (в этом случае и камень, брошенный в цель — техника). В границах нормативного подхода технику рассматривают как совокупность технических приспособлений, инструментальные средства и методов, которые являются результатом материализации знания и способствуют увеличению эффективности человеческой деятельности. Это инженерно — технический ракурс проблемы. При философском подходе понятие «техника» уже не может быть использовано только для характеристики технических устройств, а обозначает умения и навыки деятельности человека в любой сфере (например, техника скрипичной игры). Это свидетельствует о том, что техническая сторона — необходимая составляющая человеческого бытия, человеческого способа самоутверждения в мире.

Как определенного рода социокультурная ценность техника может рассматриваться в трех аспектах:

• 1) как объект — это приборы, инструменты, машины, имеющие определенную значимость для жизнедеятельности человека, сберегающие его ресурсы;
• 2) как знание (техническое) — умения, правила, теории;
• 3) как процесс изобретения, проектирования, изготовления, использования, результатом которого является увеличение предметного, вещного мира.

В узком смысле слова " техника"  — это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, это некоторые «объекты» (артефакты), созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику действия, которая изучается техническими науками, а их создание и использование связано со специфическим видом человеческой деятельности — инженерией.

В широком смысле слова термин " техника" имеет как бы и внетехнологический смысл — социальный, ценностный, историко-цивилизационный, ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле она есть инструментальное средство, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики.

Социокультурный смысл техники как степени совершенства способа деятельности состоит в том, что она представляет собой «искусность», «мастерство» (техника приготовления еды, техника осуществления власти и т. д.). Социокультурный смысл техники как степени развития человека (личности) состоит в том, что, во-первых, техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, а во-вторых, служит средством реализации природных задатков.

Ознакомимся с концепциями техники в границах ее философской трактовки.

Аристотель положил начало традиции философских раздумий над техникой, которая прошла через всю европейскую философию. Он считал, что существуют две великие способности человека: «эпистема» (знания) и «технэ» (ремесленное мастерство, искусность). Аристотель ввел термин мимезис (от гр. mimos — подражание), что означает способ художественного творчества, выражающийся в подражании природе. Демокрит писал: «Человек видит, что он может создавать то же самое, что происходит в природе. Ласточка вьет свое гнездо — появляется архитектура. Паук ткет свою паутину — появляется ткачество. Человек слышит, как поет соловей и как поет лебедь, — и появляется пение). Вспомним миф о Дедале и его сыне Икаре, решавших задачу полета с помощью крыльев. В целом во времена античности технику рассматривали как часть теоретического знания самого высокого рода и как искусство делания (способность созидать).

В средние века между наукой и техникой возникла некоторая напряженность. Техника рассматривалась как практическое мастерство строителя, изобретателя, т. е. как ремесло.

В эпоху Ренессанса с Леонардо да Винчи и Никколо Тартальи начинается возрождение авторитета теоретической науки и возникает новый тип отношения науки и техники. В отличие от древних греков, которые рассматривали технику как составную часть теоретической науки, как ее вершину, у представителей эпохи Возрождения, в частности у Леонардо да Винчи, техника в большей степени рассматривается как продолжение природы: то, что может быть сконструировано, — это границы возможностей самой природы. Поэтому познание природы (естествознание) стало идентичным конструированию.

Английский гуманист Томас Мор в труде «Утопия» (1516) и итальянский философ Томмазо Кампанелла в сочинении «Город солнца» (1602) нарисовали общество, в котором освобожденные от тяжкого труда люди (в том числе благодаря оригинальной технике осуществления власти) получают возможность для духовного и физического развития.

Полное название труда Томаса Мора (1478−1535) звучало так — «Золотая книжка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». В книге речь шла о вреде частной собственности и пользе общественнополезного труда, обязательного для всех граждан, о равноправии. Земледелие было обязательно для всех, кроме ученых. Если они не оправдывают своего звания, их его лишают и отправляют к сохе; высоко ценится в обществе самообразование.

Томазо Кампанелла (1568−1639) в «Городе Солнца» описал город, где признается обязательный труд, всем гражданам предоставлено право свободно заниматься науками и искусствами. Государство должно контролировать даже подбор супругов, чтобы «сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство». С 2-х лет следует начинать общественное воспитание детей, с 3-х лет учить их правильной речи и азбуке, с этого же возраста шло усиленное физическое воспитание, а с 8-и — систематическое обучение наукам, параллельно происходило обучение ремеслу; с 12 лет — военная подготовка, независимо от пола, чтобы в случае войны женщины могли участвовать в ней наравне со своими детьми-подростками.

Как особая область философского знания исследование техники оформляется в Германии в последней трети ХІХ в. в работе немецкого исследователя.

Э. Каппа " Основы философии техники" (1877). Капп сосредоточил свое внимание на поиске антропологических оснований возникновения и существования техники. Он рассматривал технику как развязывание противоречия между органами тела и их функциями с позиции «природной» души" человека. По мнению Каппа, душа связана с присущей всей природе стремлением к росту и расширению, и поэтому она стремится превысить функции человеческих органов. Возникает противоречие между неограниченными устремлениями души и ограниченными в пространстве и времени реальными характеристиками человека и его деятельности. В результате стремления развязать это противоречие и начинается продуцирование техники и технических средств.

Ф. Дессауэр считал, что в создании техники человек копирует божественное творение мира (акцент на творческих моментах в технической деятельности человека). Он также поставил проблему возникновения, существования, особенностей технической науки как специфической области знания в системе наук.

О негативных последствиях массированной и тотальной технизации жизни много размышляли философы-экзистенциалисты (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Х. Ортега-и-Гассет). М. Хайдеггер полагал, что через технику в человеческую жизнь проникают действующие в мироздании силы, техника заслоняет истинное бытие человека. Техносфера — это среда, в которой человек уже сегодня нигде не может встретиться со своей подлинной сущностью, самим собой и другим. Хайдеггер считал, что человек, углубившись в сферу техники, все больше отдаляется от бытия и напоминает бабочку, которая, летая над цветами, едва их касается. По мнению Хайдеггера, человек напрасно тешит себя мыслью, что он руководит техникой. На самом деле — техника руководит им.

С социологической точки зрения рассматривает технику Ж. Эллюль, видя в ней историческую судьбу современной цивилизации. Отметим вклад в социологическое осмысление техники К. Маркса, показавшего разрушительное воздействие машинного производства на рабочего. В 70−80-х годах ХХ столетия особое внимание было уделено этическим проблемам техники (американским философом Л. Мэмфордом) было отмечено, что к технике трудноприложимы моральные критерии.

В России Н.А. Бердяев является предшественником современного философского анализа техники. Он считает, что техника — это последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета своей любви. В произведении «Духовное состояние современного человека» он констатирует: «Вопрос о технике стал для нас духовным вопросом, вопросом о судьбе человека» .

В 60−90-х годах ХХ века акцентировалось внимание на экологических последствиях научно-технического прогресса.

Экология — понятие, происходящее от греческого oikos — дом, Родина, возникло как обозначение отрасли науки, исследующей отношения между людьми и окружающей их природой, их «естественным домом.

Самыми острыми проблемами ХХ столетия стали:

• 1. Угроза повышения температуры на Земле в результате концентрации углекислого газа и других химических веществ в атмосфере.
• 2. Уничтожение озонового шара Земли, оберегающего жизнь от ультрафиолетовой радиации Солнца (в последние 10 лет озоновая оболочка стала тоньше на 3%, над Антарктидой — озоновая дыра с площадью, равной площади США).
• 3. Обеднение кислородопоставщиков Земли в результате вырубки лесов (их площадь уменьшается каждый год на 15 млн. га), загрязнения мирового океана (загрязнение нефтью меняет способность океана отражать, что влияет на энергетический баланс планеты).
• 4. Прекращают существовать разные виды флоры и фауны, что отрицательно сказывается на климате.
• 5. Загрязнение околоземного пространства сотнями миллиардов тонн химических веществ, радиоактивных веществ.
• 6. Постепенное исчерпание природных ресурсов, загрязнение гербицидами и уничтожение в результате мелиорации сельскохозяйственных районов земли.

Необходимо новое экологическое мышление. В ХХ веке возникла международная общественная организация, ставящая своей целью углубление понимания особенностей развития человечества в эпоху НТР. Эта организация создавалась не для дискуссий, а для практических действий — поисков вариантов альтернативного нынешнему природоразрушительному курсу развития человечества.

Римский клуб был основан в 1968 г. Итальянский экономист и общественный деятель, бизнесмен, член руководства фирмы «Фиат» и вице-президент компании «Оливетти» Аурелио Печчеи разослал приглашения 30 видным европейским ученым и представителям делового мира для участия в решении назревших проблем. 6−7 апреля 1968 г. в старой Национальной академии в Риме Деи Линчеи развернулись прения. Численность клуба в наши дни — 100 человек (в том числе из Восточной Европы — Польша, Румыния, Россия, Югославия). Зарегистрирован он в Женеве. Члены клуба неоднократно встречались с главами правительств и государств. Эта организация периодически выпускает сообщения о состоянии нашей цивилизации. Широкой общественности Украины работы Римского клуба фактически не известны. Изданы только труды президента Римского клуба Аурелио Печчеи «Человеческие качества» (1977) и Джона Форрестера «Мировая динамика» (1978). Согласно сообщениям членов клуба мир ждет одряхление (резкое) и смерть. Эти исследования и прогнозы разработаны на основе конкретных научных методов: компьютерного моделирования с применением принципов системного анализа, что повысило доверие к ним в кругах научно настроенной интеллигенции.

Цели организации:

• 1. Способствовать быстрому и глубокому познанию трудностей развития человечества.
• 2. Использовать все существующие знания для стимулирования новых отношений, политических курсов, которые способствовали бы исправлению нынешней ситуации.

Справедливости ради следует сказать, что сегодня высказывается мнение о том, что человек мало влияет на глобальные процессы. Сторонники этой точки зрения считают, что в общем газообмене планеты наша доля не составляет и процента. И все сценарии озоновых дыр и глобальных потеплений — не более чем наукообразные мифы, очень часто раздуваемые во имя наживы, как это было с озоновой дырой (согласно Киотскому протоколу страны имеют определенные квоты на выбросы парниковых газов, а квотами этими можно торговать). Оказывается, кроме человека, оксид азота производят и почвенные бактерии, и горение биомассы, и даже разряды молний.

Сегодня приоритетным становится культурологический анализ техники как сложного, многомерного явления культуры. Культурологические проблемы: проблема управления в индустриальном, постиндустриальном, информационном обществе (остро стал вопрос о технике и существующих ценностях); оценка техники, ее критерии, идеалы, ее человеческое измерение; роль техники в бытии человека.

Рассмотрим важнейшие грани существования техники.

• 1. Современная техника на сегодняшний день представляет собой самостоятельную, организованную в соответствии со своей внутренней логикой, среду (техносферу). Эта среда не является органической частью природы и вместе с тем она уже отделяется от мира человека. Она проницаема в обоих направлениях.
• 2. Эффект искусственности, деланности, небиологичности. И, следовательно, «выпадение» из естественного эволюционного биологического процесса. Один из возникающих вопросов: можно ли считать технику таким же побочным продуктом жизнедеятельности высокоорганизованных организмов (т.е. наделенных разумом), как и выделения и способности некоторых биологических организмов (паутина паука)?
• 3. Орудийность, т. е. подчиненность задачам, внешним по отношению к конкретному техническому акту. Техника ускользает из-под власти человека, т.к. создает эффект «невидимой руки», т. е. воплотившееся изобретение дает возможности использовать себя в заранее совершенно непредсказуемых целях.
• 4. Магизм техники. Через технику человек обретает власть над природой и себе подобными. Известен афоризм Ф. Бэкона «два человеческих стремления — к знанию и к могуществу совпадают» в наши дни находит все больше подтверждений. Возникает проблема «демонизации» техники, человек будто заключает сделку с опасной и могущественной силой (высвобождая ее) на частичное использование ее власти, но взамен зачастую платит за этот союз слишком дорогую цену (Хиросима, Чернобыль, «Курск»).

Можно предложить следующую формулировку понятия «техника». Техника есть особая динамичная среда, состоящая из артефактов, созданных человеком для преодоления собственной биологической недостаточности и для господства не только над естественной, но и над общественной сферой человеческого бытия, а также над его собственной деятельностью.