Формирование эмпатии дошкольников как психолого-педагогическая проблема

Понятие и сущность эмпатии

Понятие «эмпатия» как психологический феномен заимствован научной психологией из философии начала XX века, где в философских дисциплинах (этика, эстетика), был тождественен смысловой эквивалент «симпатия».

В этических системах А. Смита, 1759; А. Шопенгауэра, 1840; Г. Спенсера, 1870; М. Шелера (1923) симпатия понимается как свойство человеческой души и рассматривается в качестве регулятора взаимоотношений между людьми в обществе, основы совести, альтруизма, справедливости [20,18].

В этике А. Смита симпатия выступает как способность сострадать другому, как естественное свойство человека испытывать потребность в благополучии другого. Присутствие людей одновременно и облегчает страдание, и побуждает сдерживать проявление чувств. Контроль над эмоциями, внимание к переживаниям окружающих необходимы для поддержания общественного благополучия.

А.Шопенгауэр полагал, что людям свойственно сострадание ко всем существам, порождаемое чувством общности их природы и происхождения. «…Всякий усматривает в другом лишь то, что содержится и в нем самом, — ибо он может постичь и понимать его лишь в меру своего собственного интеллекта» [24, 20]. В процессе сострадания человек забывает о различиях между собой и другими. Преодолевая свой эгоизм, он отождествляет себя с другим, делает его переживания своими, стремится прекратить его страдания и находит в этом удовлетворение и счастье.

Теория симпатии наиболее полно и последовательно разработана М. Шелером (1923). Он выявил симпатию как подлинную форму отношений между людьми. Симпатия для М. Шелера не просто соучастие, разделение чувств другого. Это интенциональный акт, направленный на познание личности другого как высшей ценности. В акте симпатии осуществляются потенциальные возможности человека от низшего (вегетативного) к высшему (духовному).

Т.Липпс разграничил понятия симпатия и эмпатия. В концепции эстетического воспитания Т. Липпс трактовал эмпатию как восприятие эстетического объекта — это одновременно акт наслаждения и познания. Эмпатия есть способ познания объекта — эстетического наслаждения, вчувствования в объект через проекцию своих чувств и идентификацию с ним [16, 94].

Мид (Mead, 1934) отмечал, что эмпатия предполагает способность занимать позицию другого. Иначе говоря, эмпатия подразумевает принятие роли другого и понимание чувств, мыслей и установок другого человека.

К. Роджерс определял эмпатию как «способ существования с другим человеком… Это значит войти во внутренний мир другого и быть в нем как дома. Это значит быть сензитивным к изменениям чувственных значений, непрерывно происходящих в другом человеке. Это означает временное проживание жизни другого, продвижение в ней осторожно, тонко, без суждения о том, что другой едва ли осознает…» [13, 56].

Многие исследователи (А.А. Бодалёв, Т. П. Гаврилова, Л. И. Джрназян, Л. П. Стрелкова, А. Г. Ковалёв, 3. Фрейд, К. Роджерс, СБ. Борисенко, М. Хоффман и другие) связывают разработку проблемы эмпатии с нравственными и эстетическими чувствами. Ряд психологов указывает на то, что эмпатия является важнейшей детерминантой человеческих отношений (Е.Н. Васильева, Л. П. Выговская, О. И. Цветкова и другие).

Одни психологи рассматривают эмпатию в эмоциональном аспекте, определяя её как вчувствование в объекты социальной действительности (Т. Шибутани, 1969), как основу помогающего поведения (Т. Рибо, 1867; А. Валлон, 1967; Л. И. Божович и Т. Е. Конникова, 1975 и другие) и как способность эмоционально откликаться на переживания другого (Ф. Олпорт, 1924; С. Аш, 1952; А. Валлон, 1967; Т. П. Гаврилова, 1977).

Другие психологи (А.В. Орлов и М. А. Хазанова, 1993), сторонники когнитивного направления, трактуют эмпатию как процесс понимания, «когнитивную реконструкцию внутреннего мира другого человека, способность предсказать поведение других людей» [12,78].

Некоторые исследователи (Т.П. Гаврилова, 1975; Л. П. Стрелкова, 1978 и другие) утверждают, что в зарубежной психологии наиболее распространено в когнитивном аспекте понимание эмпатии как перцептивного акта, что характеризует способность личности оценивать чувства и мысли другого в воображаемом плане, или как социальный инсайт, коммуникацию во внутреннем плане.

Т. П. Гаврилова, определяет эмпатию как способность индивида эмоционально отзываться на переживания другого (виды: сопереживание и сочувствие). Н. И. Сарджвеладзе считает, что эмпатия — это особый психический акт, целостное образование когнитивных, эмоциональных и моторных компонентов, включенное как особая форма в социальное взаимодействие между людьми.

Слово «эмпатия» произошло от греческого «empateia» — «сопереживать» и рассматривается в психологии как способность индивида эмоционально отзываться на переживания другого, постижение его эмоционального состояния. В данной интерпретации термина эмпатии присутствует свойство эмоций — переживание. Именно в связи с этим в работах ряда авторов эмпатия выступает под терминами доброжелательность, чуткость, социальная сензитивность, гуманные отношения, эмоциональная идентификация, сопереживание и т. д.

Эмпатия является ведущей социальной эмоцией и выступает как способность индивида эмоционально отзываться на переживание других людей. Она предполагает субъективное восприятие другого человека, проникновение в его внутренний мир, понимание его переживаний, мыслей и чувств [11,178].

Эмпатия — способность человека к параллельному переживанию тех эмоций, которые возникают у другого человека в процессе общения с ним.

Различают:

• — эмоциональную эмпатию, основанную на механизмах проекции и подражания моторным и аффективным реакциям другого человека;
• — когнитивную эмпатию, базирующуюся на интеллектуальных процессах (сравнение, аналогия и т. д.);
• — предикативную эмпатию, проявляющуюся как способность человека предсказывать аффективные реакции другого в конкретных ситуациях.

В качестве особых форм эмпатии выделяют:

• — сопереживание — переживание субъектом тех же эмоциональных состояний, которые испытывает другой человек, через отождествление с ним;
• — сочувствие — переживание собственных эмоциональных состояний по поводу чувств другого[12,67].

Важной характеристикой процессов эмпатии, отличающих её от других видов понимания (идентификации, принятия ролей, децентрализации и др.), является слабое развитие рефлексивной стороны, замкнутость в рамках непосредственного эмоционального опыта. (Рефлексия (от лат. reflexio — обращение назад) — способность сознания человека сосредоточиться на самом себе).

Эмпатия основана на умении правильно представлять себе что происходит в душе другого человека что он переживает как оценивает окружающий мир. Известно что эмпатия тем выше чем лучше человек способен представить себе как одно и то же событие будет воспринято разными людьми и насколько он допускает право на существование этих точек зрения. Большое значение имеет и личный опыт разнообразных душевных переживаний потому что трудно вообразить чувство другого которое сам никогда не испытывал.

«Сопереживая, мы переходим в душевное состояние другого; мы как бы выселяемся из самих себя чтобы поселиться в душу другого человека», — писал С. Смайлс [20,18].

Р. Бернс в своей книге приводит потенциальные характеристики человека способного к эмпатии:

• — проявляет терпимость к выражению эмоций со стороны другого человека;
• — способен глубоко вникнуть в субъективный внутренний мир своего подопечного не раскрывая при этом свой собственный мир;
• — готов адаптировать свое восприятие к восприятию другого человека чтобы достичь еще большего понимания того что происходит с человеком [21,23].

Итак, эмпатия — способность человека эмоционально отзываться на переживания другого. Если человек одинаково реагирует на переживания различных людей в различных ситуациях то его эмпатия проявляется как устойчивое свойство.