Выдающиеся представители Казанской школы монголоведов

После Великой Отечественной войны интерес иностранных учёных и исследователей увеличился и международные конференции, симпозиумы и совместные экспедиции свидетельствуют это. Как правило, нам надо упомянуть Русско-Монгольскую археологическо-этнографическую экспедицию под руководством С. В. Киселева, которая работала в Монголии в 1948;1949 годах.

И.Н. Устюжанинов (в 1952 году), Ф. С. Цаплина (в 1961 году), К. В. Вяткина (в 1964 году) проводили исследования по культурному строительству и культуре Западной Монголии, сравнивая их с Бурятской и Алтайской культурой. Монография «Культурное строительство в МНР» написанное Г. И. Михайловым выпущена в 1957 году.

В истории МНР, опубликованной в 1954, 1967 годах и в трудах по монгольской истории исследователей И. Я. Златкина, В. А. Масленникова, В. И. Писарева, Л. М. Гатауллиной выдвигаются конкретные вопросы о культурной революции. Общественность хорошо знает, что Русско-Монгольская археологическая экспедиция под руководством А. П. Окладникова внесла свой большой вклад в исследовании древней монгольской истории и культуры. В это время русские этнографы и исследователи культуры и искусства, в том числе Х. Ц. Ральдин (1963, 1965гг), В. П. Дарбакова (19 661 967гг), Н. В. Кочешков (1964, 1966гг), Л. Л. Викторова (1967, 1968гг) вместе с монгольскими учёными и исследователями проводили совместные экспедиции. В результате этих археологических и этнографических экспедиций расширилась сфера многолетнего понятия «Монголлика» в кругах классической филологии.

Один из больших результатов русско-монгольского научного сотрудничества по исследованию культуры была «Советско-Монгольская комплексная историко-культурная экспедиция» с 1969 года. Эта экспедиция состояла из пяти отрядов и трое из них были археологическими экспедициями по исследованиям историко-культурных памятников палеолитного и неолитного, бронзового и железного периода и городов средневековой Монголии. Остальные занимались исследованием эпиграфии (петроглиф) и этнографии. Свыше 30 археологов, историков, этнографов и учёных по языку и литературе смогли собрать значительные находки и материалы в результате их полевых исследований за 1969, 1970, 1971 годы. В особенности исследование по палеолитному периоду не только обеспечило возможность для периодизации, но и имеет большое значение в продвижении исторической летописи вперёд на много тысяч лет благодаря находкам, найденным в сомоне Дариганги аймака Сухбаатар и связанным с нижним палеолитом. А также были обнаружены петроглифы Ямаан-Усан, которые показали многие стороны жизни древних монгольских племён в Алтайской Гоби. Историко-культурный памятник с древней тюркской надписью, найденный по этому исследованию в устье реки Тэхийн гол, считается одним из самых больших памятников тюркского периода в Монголии.

150 оленных памятников, Бугатская Согдийская (VI век), библиотека из Хар бухын балгаса, связанная с XVII веком, которые привлекали внимание историков и культурологов, были найдены во время данной экспедиции. Отряд этнографического исследования, охвативший 8 аймаков и проходивший по маршруту в 15 тысяч километров, проводил исследования по этнико-культурным особенностям халхов, баргутов, хотгойдов, элжгинцов, баятов, дербетов, хотонов, мянгатов, захчинов, торгутов.

Исследования русских этнографов-учёных были трудами широкой сферы, охватившие проблемы этнического и культурного происхождения монголов до периода правления Чингиз-хана, а также до распространения ламаистской религии в Монголии, современного верования в Монголии, изменения традиционной культуры монгольских кочевников и взаймодействий культуры современного человечества и монгольской культуры. монголоведение этнограф педагогический Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН постоянно проводил широкие научно-исследовательские работы по истории и происхождению монгольской традиционной культуры и опубликовал многие книги и труды в этом направлении. Мы можем, например, назвать такие труды, как «Жилище населения Монгольской Народной Республики. Типы традиционного сельского жилища народов Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии» В. Л. Егоровой (1979), «МОНГОЛЫ: происхождение народа и истоки культуры» Л. Л. Викторовой (1980), «Монгольская одежда — сборник МАЭ» (1977), «Ламаизм и ранние формы религии» Н. Л. Жуковской (1977), «Категории и символика традиционной культуры монголов» (1988), «Судьба кочевой культуры» (1990), «Народное искусство монголов» Н. В. Кочешкова (1973), «Проблемы историко-культурных связей монголоязычных народов» (на примере народного декоративного искусства ХГХ в — середины ХХ в). Этнические и историко-культурные связи монгольских народов (1983) и научно-исследовательские труды других учёных и исследователей.

Учёный-монголовед Н. Л. Жуковская отметила в своей статье «Монголия не была страной между двумя великими державами России и Китая, отделяясь от внешнего мира. Она, конечно, училась от своих великих соседей и была открыта другой культуре в результате активных отношений западных и восточных народов. Но она является одной из немногих стран, которая смогла сохранить классическую модель кочевой культуры со своим специфическим характером». Н. Л. Жуковская исследовала вопрос о взаимоотношении между традиционной верой и ламаистской религией монгольского и бурятского народов на основе материалов экспедиции, проведенной в Монголии и Сибири и исторических и архивных материалов, связанных с шаманизмом. Она называла религию гэлукпа (в Тибете ламаистская религия называется гэлукпа и в Монголии называется жёлтая религия) которая основана Зонховым в Тибете ламаизм, как европейцы назвали желтую религию. Автор написал об использовании ламаизма в широком смысле, охватывая древние направления этой религии махаяна и важраяна, которые вместе с гэлукпа распространились в Монголии. Этот труд отметил, как древние веры монголов выразились в обычаях шаманизма и жёлтой религии на основе богатых материалов, связанных с историей буддийской религии.

Л.Л. Викторова рассмотрела исторические условия происхождения и формирования древних монгольских племён, происхождение и истоки основной монгольской традиционной культуры в своем научном труде «МОНГОЛЫ: происхождение народа и истоки культуры» (1980). Этот труд является первым комплексным исследованием, который рассмотрел отношения и связи монгольских племён ХШ века и особенность происхождения и времени развития и пространства образа коренной монгольской жизни и культуры с точки зрения истории, этнографии и этнокультурологии.

Мы должны подчеркнуть, что научные статьи, очерки, книги и труды И. М. Майского, Э. А. Новоградовой внесли свой большой вклад в исследовании монгольской культуры.

Научный труд «Очерки истории и культуры МНР» (1971), выпущенный Сибирским отделением Академии наук России, Бурятским отделением и Институтом общественных наук в честь 50-летия Монгольской Народной революции, классифицировался на две части: «Культурное строительство на демократическом этапе революции в 1921;1940 годах» и «Культурная революция МНР в 1940;1967 годах». Это отличается первым комплексным трудом, который исследовал строительство социалистической культуры, что заново появилась и развивалась за годы после народной революции в её системе. Бурятско-Монгольская команда в составе: Р. Е. Пубаев, Д. Б. Улымжиев, Р. Л. Балдаев, Г. Н. Заятуев, С. Пурэвжав, Б. Д. Цибиков, Л. К. Герасимович, В. Ц. Найдаков, Б. Ф. Смирнов, И. И. Соктоев, Г. Г. Банчиков, Г. Л. Санжиев, Т. Содномдаржаа, Б. Дашзэвэг, Г. Эрдэмбилиг, Ш. Магван, — проводила исследования исторических материалов о создании и развитии культурно-просветительных учреждений с целью просвещения народа в Монголии, в сфере образования, культуры, науки, искусства, литературы, печати, информации, здравоохранения, спорта, материального состояния. Традиции и обычаи с помощью Академии наук Монголии и Бурятского отделения Академии наук России.

В труде этой команды рассмотрены первый демократический этап (1921;1940гг) на три периода. Например, первый период (1921;1924гг) — подготовительный период для обеспечения общественно-политических условий, второй период (1925;1932гг) — борьба за развитие демократической революционной культуры, третий период (1932;1940гг) — конечный период демократического этапа культурной революции.

Е.М. Даревская в труде «Сибирь и Монголия. Очерк русско-монгольских связей в конце IX — начале ХХ веков» широко рассмотрела вопрос о русско-монгольских политических, экономических и культурных отношениях. Она изучила деятельность культурно-просветительных организаций, как русские школы, библиотеки, издательства, клубы, кино, театры и первой отправки студентов на учебу в Сибирь на основе интересных исторических и архивных материалов. Её исследования по ознакомлению монголов с современной культурой путём организации лекций, концертов, встреч и вечеров в русском клубе и по распространению новой культуры в Монголии привлекли внимание.

Бурятский научный центр, Институт общественных наук Сибирского отделения Российской Академии наук в Улан-Удэ стал одним из крупных центров Российского Монголоведения. Основная нагрузка монголоведческого исследования лежит на плечах таких учёных, как Ш. Б. Чимитдоржиев, А. Д. Улымжиев, Т. Д. Скрынникова, Б. З. Базаров, С. П. Ванчикова, Д. С. Дугаров, Б. С. Дугаров и других.

Активные всесторонние исследования русских учёных монголоведов в Казани, Санкт-Петербурге, Москве, Иркутске и Улан-Удэ о монгольской культуре имели огромную заслугу для обеспечения почвы научно-исследовательской работы для самостоятельного развития культурологии в нашей стране.