Теория матриархата И. Бахофена

Известность Иоганну Бахофену принесла его теория матриархата, поставившая под сомнение традиционные представления об обществе.

Бахофен утверждал, что исторически матриархат предшествовал устройству семьи и общества, основанного на примате отцовства.

Три наиболее значительных для человека небесных тела (земля, луна и солнце) воплощают определенные этапы развития человеческой истории (например, земля — материнское, солнце — отцовское начало).

Движение от материнского начала к отцовскому Бахофен метафорически разделяет на три стадии:

«утреннюю», когда сын-солнце еще находится во власти матери-земли;

• — «полуденную» (фаллически-дионисийскую), когда солнце-сын полностью разворачивает свою светоносную силу;
• — «аполлонийская»: если Дионис лишь возвышает отцовское начало над материнским, то Аполлон целиком освобождается от всякой связи с женским, его отцовство более высокого, духовного порядка.

Господствующая роль женщины в родственных отношениях, религиозном культе и в общественной и правовой жизни определяет первую ступень человеческой истории.

Об этом периоде Бахофен говорит как о «поэзии истории», времени, когда при преобладании матерински-теллурических принципов господствовало всеобщее братство, мир и гармония в обществе, а также между человеком и природой.

Теория эволюции Л. Г. Моргана.

Льюис Генри Морган в работе «Древнее общество» (1877) изложил свою теорию эволюции.

Ядром теории Моргана является идея об едином прогрессивном пути развития человечества.

Морган предложил периодизацию истории, включающую три этапа:

• — дикость;
• — варварство;
• — цивилизацию.

На стадии дикости в человеческой деятельности господствовали охота, рыболовство и собирательство, отсутствовала частная собственность, существовало равенство.

На стадии варварства появляется земледелие и скотоводство, возникает частная собственность и социальная иерархия.

Третья стадия связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности и т. д.

В «Древнем обществе» Морган обосновал свое открытие универсальности материнского рода, разбив тем самым господствовавшую до того времени теорию, согласно которой основной ячейкой человеческого общества была патриархальная семья, основанная на частной собственности и власти отца.

Это открытие сыграло революционную роль в развитии этнологии и истории первобытности.

Согласно Моргану, семейно-брачные отношения проходят в своем развитии следующий путь:

• 1) промискуитет (беспорядочная половая связь со многими партнёрами);
• 2) кровнородственная семья (половое общение разрешено лишь между теми, кто принадлежит к одному поколению);
• 3) пуналуальная семья (форма группового брака, исключающая половую связь между единоутробными братьями и сёстрами, а также братьями и сёстрами более дальних степеней родства);
• 4) синдиасмическая семья (один мужчина живет с одной женщиной; брачные узы легко расторгаются, дети остаются с матерью; впервые становится известен действительный биологический отец);
• 5) моногамия (отличается тесной связью между мужчиной и женщиной, которая может быть расторгнута только по воле мужчины).

Несмотря на то что гипотезы Моргана о существовании кровнородственный семьи и семьи пуналуа были опровергнуты, в целом его идеи о материнском роде и общей логике развития семьи стали общепризнанными.

Эволюционная концепция Э. Б. Тэйлора.

Эдуард Бернетт Тэйлор исходил из эволюционной концепции поступательного прогрессивного развития человечества и решительно выступал против утверждений о регрессе отдельных народов.

Тэйлор считал, что народы всего мира, стоящие на разных стадиях эволюции вносят свою лепту в единую общечеловеческую культуру.

Отстаивая однолинейную эволюцию, Тэйлор рассматривал ее как саморазвитие идей; технических изобретений, научных знаний и т. п.

Э. Тэйлор определял культуру как совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев.

Тэйлор полагал, что культуры человеческих коллективов развиваются схожим образом.

Тейлор считал, что корни религии лежат в психической жизни людей, доказывал, что монотеизму (единобожию) предшествовал политеизм (многобожие), а на заре человечества религии как таковой не существовало.

Ф. Ницше: культура и философия жизни

Немецким философом Фридрихом Ницше (1844−1900), автором произведений «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра», был поднят вопрос о соотношении культуры и жизни.

Это направление получило название философии жизни.

Центральным понятием философии Ницше является «жизнь», которая считается единственной подлинной реальностью.

Все прочие явления интересны постольку, поскольку они связаны с главной целью — сохранением жизни. Человек, по мысли Ницше, изначально антикультурен, он — природное существо, а культура создана для подавления и порабощения человека.

Только благодаря культурным запретам, созданных обществом, моральным правовым нормам и принципам искусства формируются социальные мифы и создаются иллюзорные мечты о гуманизме, свободе и справедливости.

Культура для Ницше — это специфический способ адаптации человека к жизни, который, будучи «больным» существом, не способен самостоятельно выжить в потоке жизни.

Поэтому человек и придумывает различные приспособления, защищающие его от потока жизни.

В основании культуры, как считает Ницше, лежат языки и символы.

Ф. Ницше считал, что развитие культуры предполагает построение логических конструкций и символизацию.

Но оборотной стороной этого процесса становится стена, воздвигнутая языком и отчуждающая человека от непосредственного переживания, от реальности, что еще больше увеличивает слабость животного-человека.

Таким образом, в основе культуры лежит отчуждение, особенно заметное в XIX в., завершающимся культурным кризисом.

Можно сказать, что для Ницше язык — средство диверсии, разрушающее само бытие.

Благодаря нему культура структурирует реальность, накладывая на нее схему-сетку норм и ценностей, предопределяя довольно жестко фиксированный образ мира.

В этом репрессивная роль культуры.

Вторым ключевым понятием философии Ницше является воля — как некий органичный центр силы.

Ницше был атеистом и поэтому высшей ценностью считал биологическую жизнь, характерной чертой которой является присущая всему живому «воля к власти».

«Воля к власти» является главной движущей силой истории, а христианская мораль подавляет ее, так как проповедует равенство, культ слабости, отказ от насилия, смирение и аскетизм.

В ответ на это Ницше высшей ценностью провозгласил саму «жизнь».

По его мнению, человечеству необходимо избавиться от ложных христианских ценностей и утвердить истинные ценности, которыми могут быть только культ силы, индивидуализм, элитарность, аристократизм.

Поэтому Ницше признает лишь волю к власти — средство осознания человеком своей особости, стремление управлять своей жизнью.

Лабиринтный человек, аристократ духа и сверхчеловек Важное место в концепции Ницше занимает анализ разных типов личностей, связанных с культурой.

В основе этого анализа — наличие у людей той или иной воли.

Большую часть человечества составляет нетворческое большинство, обладающее лишь волей к вещам или к символам.

Это серая масса, потребляющая то, что создается другими.

Ницше называет такой тип личности лабиринтным человеком.

Для них культура — хаотический набор ценностей.

Они испытывают постоянный страх, что сделают что-то не так и пытаются заглушить его, гоняясь за материальной обеспеченностью (вещами) либо за новыми знаниями (символами и образами).

Поэтому они постоянно отгорожены от потока жизни стеной культуры, не могут выжить самостоятельно, а значит, нуждаются в руководстве и сильной власти, которая заменяет отсутствующую у них волю к власти.

Воля к власти рождает людей-львов, аристократов духа, осознающих, что культура не должна строиться на принципах равенства, что в ее основе — различение людей.

Эти люди безжалостны по отношению к другим и к себе, с ними связано изменение стиля жизни, появление новаций.

Именно аристократическая культура является той «закваской», которая не дает успокоиться культуре и человеку.

Но эти люди также не свободны полностью, ведь они могут погружаться в поток жизни лишь в моменты творчества.

Итогом, вершиной человеческого развития станет сверхчеловек, который развернет свою деятельность в будущем.

Изредка такие люди встречаются в наши дни, это те, кто сделал особенно много для смены культурных ориентиров человечества — Цезарь, Александр Македонский, Платон, Сократ.

С появлением сверхчеловека будет связано формирование совершенно новой культуры.

Для сверхчеловека характерна полная открытость миру, поэтому его прообразом становится ребенок, непосредственно радующийся жизни и всему, что она посылает.

Сверхчеловек изживет отношение к культуре как к игре, правила которой устанавливает природа.

Он сам определяет эти правила и берет на себя ответственность за все, что происходит в этой жизни.

Ведь придуманная лабиринтными людьми обычная мораль — чтобы никто не выделялся из серой массы — не для него.

Понимая это, сверхчеловек становится имморален.

В будущем он будет ориентироваться на этические детерминанты в своей деятельности — любовь, равенство, ответственность, но это будут не христианские ценности, созданные лабиринтным человеком.

Сверхчеловек наполнит эти понятия новым смыслом, ибо равенство возможно только в ответственности — в мире нет богов, которые могли бы освободить нас от того, что мы сами должны делать.

Поэтому Ницше говорит о «смерти Бога».

Важна для Ницше и половая идентификация в культуре, в свое время впервые рассмотренная Руссо.

Ницше выделял женскую форму усвоения культурных ценностей и женский стиль жизни — аморальный.

Женщина для него — всегда человек толпы, она не сомневается, не думает, что низводит ее на второстепенное положение.

Ради минутной прихоти она готова отвергнуть любые нравственные детерминанты.

Она не подвержена аккультурации, в ней много звериного.

У нее нет воли, но под видом слабого животного таится жесткая репрессия. эволюционизм матриархат культурология цивилизация Выделяет Ницше также мужское поведение, связанное с ответственностью за род.

Мужчина изобретателен, он вводит все культурные новации, изобретает новые формы культурного воздействия.

У него есть воля, он быстро поддается аккультурации.

Мужчина имморален.

Он апофеоз культуры, является условием ее существования.

Но в то же время он — жертва культуры, так как большая часть мужчин становится лабиринтными людьми, из которых можно сделать все, что угодно.

Огромное значение в культуре, по мнению Ницше, имеет искусство, которое он считал противоядием нигилизму.

С помощью искусства можно воспитать и тем самым усовершенствовать человечество.

Искусство — это иллюзия, которая непосредственно связана с жизнью и наиболее полно отражает ее сущность.

Два начала европейской культуры и ее кризис Значительное место в концепции культуры Ницше занимает его анализ европейской культуры.

В работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) он выявил два фундаментальных начала европейской культуры — дионисийское и аполлонийское.

Разные полюсы человеческой культуры он отождествляет с образами древнегреческих богов Диониса и Аполлона.

Они олицетворяют два противоборствующих начала и одновременно выражают всю полноту жизни.

Мир Диониса — это стихийный, неуправляемый, хаотичный мир эмоций.

Он выражается через стихию звуков, обращается исключительно к слуху, и связан с первичным трагическим переживанием жизни.

Поэтому дионисийское начало воплощается в трагедии и музыке.

Мир Аполлона связан с гармонией, спокойствием, красотой и четкой формой.

Аполлонийское начало связано с замещением трагического переживания жизни прекрасными формами в изобразительных, пластических искусствах.

Противопоставление аполлонийского и дионисийского начал началось еще в античности, так как, по мнению Ницше, именно греки в полной мере ощутили трагичность бытия, а также скорбь и восторг, являющиеся первопричиной творчества.

Соединяясь и растворяясь друг в друге, эти два начала должны восстановить давно разорванное единство природы и человека.

Однажды этого удалось добиться в античной трагедии, в которой оба начала проявляют себя в равной степени.

Вновь этого удастся добиться лишь после появления сверхчеловека, который сможет окончательно примирить эти два начала.

Оценивая состояние современной ему европейской культуры, Ницше отмечает, что она находится в состоянии кризиса.

Показателями кризиса Ницше считает недостаточность питания, преждевременное эротическое развитие, которое является бичом молодежи, вступающей в жизнь уже развращенной и неспособной избавиться от позорных наклонностей, а также алкоголизм, который стал привычкой.

Свидетельством кризисного состояния европейской культуры, с точки зрения Ницше, также является широкое распространение декадентского искусства, которое служит не духовному возвышению человека, а направлено на подавление его воли.

В перспективе европейскую культуру ожидает печальная судьба, но после того как она достигнет низшей точки в своем развитии, начнется новый подъем и цикл повторится.