Антитезис массовой и элитарной культуры в XX веке

XX век вносил в теорию культуры проблему культуры и цивилизации и связанный с этим вопрос о элитарной и массовой культуре.

Русский философ и публицист Николай Бердяев Культурология ХХ века. Энциклопедия СПб; Университет Кн.- 1998 г. — С. 69−71 (1874−1948) в 1924 году в труде «Новое средневековье» утверждает, что наиболее острая тема в нашу эпоху — тема культуры и цивилизации. Устремление людей Запада к былым культурным эпохам, экзотическим культурам Востока, он связывал с протестом против окончательного перехода культуры в цивилизацию (от созерцания и творчества ценностей к самой жизни, отдание себя её стремительному потоку). С развитием цивилизации связано появление системы экономического материализма. Главная сторона цивилизации — воля к могуществу, во чтобы-то ни стало. Воля к «мощи жизни уничтожает личность и культуру. Таков порядок истории». Человечество по Бердяеву прошло три этапа: варварство (дохристианство), культура (до индустриальное) и цивилизация. Человечеству предстоит четвёртый этап — религиозное преображение. Для Бердяева, это разновидность направления развития человеческого духа, единственный путь, способный вывести из духовного тупика — особый путь России, никогда не бывшей довольной собой, не желавшей создавать единую культуру и удерживающейся на серединной культуре. В работе «Воля к жизни, воля к культуре» он утверждал, что русские нуждаются в культуре как и другие народы и им придётся пройти этап цивилизации, но они не будут скованы прагматизмом, как народы Запада Культурология ХХ века. Энциклопедия СПб; Университет Кн.- 1998 г. — С. 69−71.

Хосе Ортега-и-Гассет (1883−1955, Испания) автор произведения «Восстание масс» (1930 год), оценивая итоги XIX века, показывает, что он принес массу завоеваний. Среди них победа демократии и парламентаризма, развитие науки и техники. Однако, получив новые источники комфорта и богатства, он дал массе людей ощущение легкости жизни, лишил нравственной требовательности к себе, чувства ответственности перед настоящим и будущим, уважения к труду и традиционным нормам жизни. Эту историческую ситуацию Ортега называет «Восстание масс». Путь от культуры к цивилизации породил «человека-массу» — тип нашего времени, преобладающий и господствующий в обществе. Человек-собственник, лишённый достоинства. Он удовлетворён живя как все, ощущая себя посредственностью (отличаться неприлично). Массе Ортега противопоставляет независимое меньшинство, а «человеку-массе» — индивидуальность, незаурядность. «Избранный» отличается от массы духовным превосходством, руководствуется нормами, составляющими основу культуры. Для «Худшего» человека — безудержный рост жизненных потребностей и принципиальная неблагодарность ко всему, что позволяет их удовлетворить. Именно из этого рождается атмосфера насилия, культ силы в обществе, который грозит смести Европейскую культуру «Духовный Аристократизм» Ортеги обращён против такого строя жизни, который стандартизирует людей, интересы которых, всецело связаны с защитой лёгкого и комфортного существования, основанного на безразличии к высшим нравственным нормам — основе культуры. Ортега доказывает, что Европа переживает духовный кризис. Однако история никогда не отвергала полностью созданные в прошлом ценности, их необходимо сохранить и преобразовать соответственно будущего, более высокого этапа развития. Современный кризис лишь говорит о предстоящем возрождении Европы. Эстетика. Философия Культуры. М.: Искусство. 1991 г. — 592 с.