Мыслитель отмечает, что мерилом добра и зла может выступать только закон. Не оставил без внимания Томас Гоббс и межгосударственные отношения. И здесь он был весьма категоричен. Данные отношения, по мысли философа, могут реализовываться только в условиях соперничества и вражды. У каждого государство есть свои солдаты и оружие, которое они стремятся направить друг против друга. Состояние, в котором находились люди до момента заключение общественного договора, то есть состояние войны всех против всех, Гоббс проектирует и на межгосударственные взаимоотношения. И данное состояние необходимо считать вполне естественным, так как в отличии от гражданского общества, здесь нет ни какой общей власти. Поэтому, неустойчивый мир между государствами, по мнению Гоббса, рано или поздно нарушается, что приводит к войнам.
Рассуждая о формах государственного правления, Гоббс выделил три основных вида государства: монархию, демократию и аристократию. При монархии вся власть сосредоточена в одних руках, то есть управление государством принадлежит одному лицу. В демократическом государстве верховную власть реализует собрание людей, где любой человек имеет право голоса. Или, как отмечает Гоббс, реализуется народоправство. Наконец, при аристократии также верховная власть находится в ведомстве собрания. Однако, в отличии от демократии, правом голоса обладают не все граждане, а лишь определённая их часть, выделяемая по конкретным признакам. К другим формам правления Гоббс относился скептически и не выделял их в качестве специфических.
Так, тирания, по его мнению, это та же монархия, а олигархия ничем не отличается от аристократии. Смысл употребления данных терминов философ видел лишь в том, что они призваны опровергнуть сущность соответствующей формы государственного устройства. Так, люди, осуждающие монархию, именуют её как тирания. Осуждающие аристократию, трактуют её ни иначе, как олигархия. По тому же принципу демократию нередко называют анархией, то есть отсутствие всякого правления. В сосредоточении власти в руках одного лица Гоббс усматривал сущность сильного государства.
Философ отмечает: «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя, путём взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло испытать силу и средство их так, как сочтёт необходимым для их мира и общей защиты». Данное положение, по словам Гоббса, не означает, что во главе государства должен обязательно стоять один человек. Власть может принадлежать и «собранию лиц». Однако и в том и другом случае власть государства должна быть едина и неразделима.
Верховная власть может использовать силы и средства подданных так, как сочтет это необходимым для их мира и защиты. При этом верховная власть не несёт какой-либо ответственности за свои действия перед гражданским обществом и не обязано отчитываться за эти действия перед ним. Сильная централизованная власть создаётся путём общественного договора между всеми участвующими индивидами. Эта власть обеспечивает стабильность и порядок в обществе, обеспечивает выживание человечества. Однако в некоторых случаях английский мыслитель признаёт возможность противодействовать неограниченной верховной власти государства. Гоббс подчёркивает право индивида на самосохранение как одно из первичных и нерушимых.
Человек вправе отказаться сражаться за государство по приказу монарха, если этот приказ противоречит жизненным интересам индивида. В возможности воспротивится воли суверена, Гоббс заключает право на восстание индивида. Этим правом индивид может воспользоваться тогда, когда носитель верховной власти, вопреки естественным законам, обязывает индивида убивать или калечить самого себя либо запрещает защищаться от нападения врагов, так как защита своей собственной жизни, по мнению Гоббса, есть высший закон природы — закон самосохранения. Закон этот не вправе нарушать и представитель верховной власти, иначе данную ему власть он может потерять. Неограниченная власть государства распространяется как на поведение человека, так и на формирование его мнения, мировоззрения.
Церковная власть, по мнению Гоббса также должна подчиняться государству. То есть, декларируется принцип верховенства светской власти над духовной. Концепция государства, предложенная Томасом Гоббсом, имела большое значение для дальнейшего развития политической мысли в странах Западной Европы, поскольку содержала важные теоретико-практические положения. По мнению философа, государство — необходимое условие культуры и общественной жизни.
Гоббс утверждает: «Вне государства — владычество страстей, война, страх, бездность, мерзость, одиночество, варварство, дикость, невежество, в государстве — владычество разума, мир, безопасность, богатство, благопристойность, общество, изысканность, знание и благосклонность». Однако, по мнению Гоббса, в любом обществе и при любом государстве, каким бы оно не было сильным, главной ценностью остаётся человек, его сущность, права и свобода.
Заключение
Несмотря на неоднозначность учения Гоббса о государстве, не согласиться с тем, что его наследие придало новый импульс в изучении государства, мы не можем. Долгое время, особенно в период XVII — XVIII вв. взгляды английского мыслителя считались системообразующими в процессе познания сущности государства. Идеальной формой устройства государства Гоббс считал монархию, так как при данной форме правления проще всего реализовывать законодательную функцию государства. В данном отношении, философ декларировал идею о том, что главная цель любого государства это, прежде всего обеспечение защиты своих граждан.
Поэтому Томас Гоббс не являлся ярым сторонником разделения властей. Государство есть могущественная сила, властвующая над всеми своими гражданами. Люди должны осознавать эту силу, так как они добровольно заключили договор именно с таким (сильным) государством, способным обеспечить безопасность и защитить их интересы и что самое важное — права. Государство по Гоббсу есть результат человеческого творчества и главное условие культурного развития гражданского общества. Список использованной литературы
Гоббс, Т. Бегемот, или Долгий парламент [Текст] / Т. Гоббс // Избранные произведения. В 2 т. М.: Мысль, 1964. — Т.
2. — С. 679−720.Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. [ Текст] / Т. Гоббс.
— М.: Мысль, 2001. — 478 с. Гоббс Т. О гражданине // Гоббс Т. Избранные произведения.
В 2 т. [ Текст] / Т. Гоббс. — М.: Мысль, 1964. Т.
1. — С. 287−409.Гоббс, Т. Соч. В 2 т. Т. 1 [Текст] / Т.
Гоббс. — М.: Мысль, 1989. — 622с. Гоббс, Т.
Соч. В 2 т. Т. 2 [Текст] / Т. Гоббс.
— М.: Мысль, 1991. — 736с. Новиков, А. С Атомизация общества и его роль в становлении «общества масс» [Текст] / А. С. Новиков // Теория и история. — Красноярск, Сиб
ГАУ, 2009. — № 2. — С.192−197.Оукшотт, М. Моральная жизнь в сочинениях Томаса Гоббса [Текст] / М.
Оукшотт // Рационализм в политике и другие статьи. — М.: Идея Пресс, 2002. -
С. 156−159. Черноусова, Л. Н. Совершенная и свободная личность [Текст] / Л. Н. Черноусова // Теория и история. —
Красноярск, СИБУП, 2006. — № 1. С.38−68. Чуринов, Н. М. Совершенство и свобода [Текст] / Н. М. Чуринов.
— 3-е изд., доп. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2006. — 712 с.
Шмит, К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса[Текст] / Пер. с немецкого Д. В. Кузницына.— СПб.: «Владимир Даль», 2006.— 300 с.
