Социальный контроль творческой деятельности

В него включаются различные материалы, признанные экстремистскими. Впервые он был опубликован 14 июля 2007 г. и сначала состоял из 14 пунктов, а на 3 декабря 2010 г. — уже из 728. В этом списке, однако, находятся материалы как исторического и научного характера (например, труд Б. Муссолини «Доктрина фашизма»), так и выражение взглядов, не совпадающих с официальным курсом, но вовсе не являющихся экстремистскими (например, книга С.

Белковского «Бизнес Путина»). Всё это провоцирует дополнительный интерес к запрещенным текстам и музыке. Уже созданы сайты, где выложены запрещенные материалы.

В постсоветской России Конституция, по примеру западных конституций, запрещает предварительное цензурирование светских СМИ. Но это не значит, что в России или на Западе цензуры сейчас не существует. «Кто сильнее, тот и навязывает правила информационного поведения, — уверен Николай Котрелев. — Цензурным инструментом могут быть не обязательно написанные законы. Не менее страшная и мощная цензура — финансирование. Оно регулирует право обращения к обществу.

Ни одно государство не собирается гарантировать любому гражданину возможность обратиться к обществу со своими соображениями — религиозными, политическими, культурными и т. д. Нет, выстраивается сложная и как будто бы естественная структура доступа к национальной аудитории. Казалось бы, интернет — открытое пространство, в блоге что хочешь, то и пиши. Но… есть в интернете и подавление сайтов, причем автоматическое: анализ содержания передаваемой информации — сравнительно несложная вещь".

Цензурный ген как бы вписался в наследственный код нашего общества. Сегодня мы имеем все основания говорить о запрете цензуры как о некоей цели, хотя и государства и общества — стремятся к цензуре как спасительному средству, враз излечивающему от всех социальных болезней. В действительности же ещё Маркс учил, что «радикальным излечением цензуры было бы ее уничтожение, ибо негодным является само это учреждение, а ведь учреждения более могущественны, чем люди».

Цензура тесно связана с контролем и имеет аналогичные типы:

Моральная цензура К ней относится всё, что по мнению наделенного полномочиями цензора имеет сомнительную нравственную ценность или оскорбляет общественную мораль, подлежит изъятию из свободного доступа. Чаще всего объектом моральной цензуры становится порнография, хотя не существует консенсуса относительно того, что именно под данным словом следует понимать. Так, например, творчество известной фотохудожницы Брук Шаден, основанного на автопортретах в жанре ню, нередко оценивают как аморальное (см. приложение 6).

Военная цензура В самом общем смысле цель этой цензуры сводится к сохранению в секрете любых сведений военного характера, которыми может воспользоваться противник. Однако ныне сильно распространена и другая разновидность контроля — когда военные цензоры активно препятствуют съемкам и публикации изображений убитых или покалеченных солдат, гробов с их останками и прочей информации угнетающего характера с мест боев. Эта практика получила распространение после Вьетнамской войны и ныне считается приемлемой даже в демократических странах как необходимая мера для обеспечения национальной безопасности. Так, например, после теракта в Домодедово в январе 2010 г. СМИ очень осторожно касались темы его причин, исполнителей и организаторов.

Политическая цензура Обычно она проявляется там, где правительство пытается подавить оппозицию и/или утаить какие-то секреты от своих граждан. В качестве обоснования опять-таки выдвигаются интересы национальной безопасности и поддержание порядка ради предотвращения бунтов, мятежей и вспышек насилия. Так, например, в этих целях были сокрыты истинные причины (торпедирование американской подводной лодкой) аварии подводной лодки «Курск» в августе 2000 г. Французским журналистом Ж. М. Каре в 2005 г. был снят фильм на эту тему, но к показу в России он запрещен. Также и последний фильм польского кинорежиссера Анджея Вайды «Катынь», рассказывающий об убийстве польских офицеров под Смоленском в 1940 году, был показан в Москве всего дважды, причем попасть на эти показы можно было только «по приглашению».

Демократические правительства, как правило, политическую цензуру открыто не одобряют, однако втайне прибегают к этому инструменту регулярно. Ярчайший пример — постоянно действующий запрет на освещение в прессе ежегодных секретных встреч так называемой Бильдербергской группы.

Религиозная цензура Инструмент, с помощью которого из средств информации удаляется любой материал, воспринимаемый как неприемлемый для той или иной религиозной группы. Чаще всего это сводится к попыткам доминирующей религии наложить ограничения на публикации приверженцев других, менее распространенных религий. Примером может являться фильм «Последнее искушение Христа» М. Скорсезе. В нашей стране этот фильм пытались запретить и бойкотировать его показ. За рубежом гарантировали апокалипсис в канун премьеры. Эту картину проклинали, при этом не видя ни одного кадра.

Другой пример: инцидент с А. Ерофеевым в марте 2007 г., выставившем в Музее им. Сахарова запрещенные произведения. За это на него подала в суд группа православных патриотов, и его начальство попросило, чтобы он больше ничего не организовывал. Его выставка «Запретное искусство» вызвала резкое отторжение.

Там были выставлены и произведения нонконформистского движения «Соц-Арт». Осенью 2007 г. выставка художников группы должна была пройти в парижском M aison rouge («Красный дом»).

Одна из работ содержала сверкающую инсталляцию группы «ПГ», изображающая захват Красной площади и Кремля ордами китайцев. Обосновавшись в кабинете главы государства, подвешенного за ноги, захватчики занимались поеданием собаки президента и изнасилованием его секретарши. Названная «позором для России» работа наряду с другими была изъята из числа экспонатов, отправляющихся в Париж. Фотографии коллектива «Синие носы», названные «порнографическими», тоже были запрещены.

Наталья Миловзорова из московской галереи Гельмана тоже сталкивается с цензурой. Она рассказывала, как таможня всё чаще противится вывозу некоторых произведений под тем предлогом, что они наносят вред престижу России. Недавно таможня задержала серию фотографий «Синих носов» с изображением православных крестов, сделанных из хлеба и сосисок. «После этого мы стали посылать фотографии на дисках», — резюмирует Н. Миловзорова.

Религиозная цензура особенно развита в мусульманских странах. Так, например в Турции под гнев цензоров попал наивный мультик про Винни Пуха: его не пустили на телеэкраны лишь потому, что медведь дружит с Пятачком, который является свиньей, а свинья, согласно исламу, нечистое животное.

Самыми громкими скандалами последнего времени отличились фильм Рона Ховарда «Код да Винчи» и Мадонна со своими выходками на кресте. «Код» запретили в Индии, Пакистане, Египте, на Филиппинах, в Китае, Азербайджане и в некоторых городах России. Впрочем, запреты пошли только на руку прокатчикам, которые получили с показа рекордные сборы. Мадонна также, попавшая в разряд «злодеев» практически во всех странах, не возражает против подобной рекламы.

С некоторых пор под эту же категорию стала подпадать так называемая научная цензура, когда доминирующее в академической среде течение аналогичными методами ограничивает возможности публикации материалов для своих научных оппонентов.

Корпоративная цензура Под этим термином принято понимать процесс блокирования нежелательной информации, когда редакторы изданий, принадлежащих или находящихся в сильной зависимости от корпорации, вмешиваются и изымают из публикации материалы, изображающие в негативном свете саму корпорацию или ее деловых партнеров. Независимые средства массовой информации также подвержены корпоративной цензуре, поскольку часто их благополучие напрямую зависит от крупных рекламодателей.

Представляется правильным выделить ещё такой вид цензуры как самоцензура.

Самоцензура Также, как и самоконтроль, описанный в предыдущем разделе, это ситуация, когда человек помещает в рамки свою собственную свободу, исходя из мнения, что можно, а что нельзя. Внутренняя цензура может быть как осознаваемой, так и неосознаваемой. Существуют теории, что в крайних ситуациях самоцензура ведет к психическим заболеваниям таким как амок, шизофрения, раздвоение личности, депрессия, подавленность и даже может привести к самоубийству.

Так, например, в творчестве В. ван Гога самоцензура, мучительный порыв к гармонии, красоте и счастью и страх перед враждебными человеку силами находили воплощение в пейзажах, сияющих радостными, солнечными красками юга («Жатва. Долина Ла-Кро», «Рыбачьи лодки в Сент-Мари»), в зловещих образах страшного мира, где человек подавлен одиночеством и беспомощностью («Ночное кафе»). Напряжённая работа художника в последние годы его жизни осложнялась приступами душевной болезни, которая привела художника к трагическому конфликту с Гогеном, после которого он попадает в больницу и кончает жизнь самоубийством.

Творчество ван Гога отмечено экстатической одержимостью, предельно обострённой экспрессией цветовых сочетаний, ритма и фактуры, резкими сменами настроений — от исступленного отчаяния («У врат вечности») и безумных порывов («Дорога с кипарисами и звёздами») до трепетного чувства просветления и умиротворённости («Пейзаж в Овере после дождя»). Творчество ван Гог отразило сложный процесс самоцензуры художника, болезненно мучительные поиски духовных нравственный ценностей.

Важным элементом массового сознания является экстернальный локус контроля, то есть возлагание ответственности за всё, что происходит с человеком или социумом на какие-либо внешние факторы. Художник напротив часто возлагает ответственность за всё происходящее на себя. Для них характерна, в противовес магичности, реалистичность, когда люди понимают, что для того, чтобы достичь чего-либо, надо предпринять реальные, практические действия. Для таких творческих людей крайне высока ценность искусства. На уровне социальных ориентаций носители данного типа сознания, не доверяя социальным институтам власти, проявляют высокое доверие самим себе, своему творчеству.

Многие специалисты справедливо считают, что отсутствие необходимого духовно-нравственного контроля общества за деятельность СМИ, при их максимальной коммерциализации привело к тому, что СМИ превратились в рупор насилия, искажения исторической правды, антипатриотизма, потребительства и гедонизма, формируют несамостоятельное и мифологическое сознание. На театральных сценах появляется Джульетта — трансвестит, голый Онегин и другие «новшества». Когда всё можно, остаются только одни преграды для пошлости в искусстве — собственная совесть, вкус и талант художника.

Общество, конечно, должно осуществлять социальный контроль, вести борьбу с романтизацией образа преступника в телевидении, кино, музыке, литературе, фотоискусстве, театре, живописи, безусловно пресекать пропаганду в СМИ насилия, преступного образа жизни, аморализма. Но не переступать определенные границы. Так, например, магистрант социологического факультета Никита Харламов получил премию за очень интересную работу по социологии города, посвящённую наблюдению и контролю в обществе. Он находил в Москве фото и видеокамеры скрытого наблюдения, которые являются «видимым» проявлением институтов контроля, полицейских институтов. Сегодня мы действительно живём в прозрачном обществе, зачастую у всех на виду, контроль превышает допустимые границы.

Художник чаще всего, чтобы продуктивно творить, чувствует себя свободным. Творец оказывается перед необходимостью выстраивать художественную реальность не на территории собственного сознания, а в сознании адресата. В фотоискусстве зачастую деятельность творца — это «работа с восприятием».

Прежде всего фотографа интересует испуганное тело, тело-аффект, которого пережитые свидетельства смерти (возможной и реальной) как бы лишают повествовательного языка, уводят повествование с событийного уровня на уровень переживаний и символов. В фотографиях художники часто формируют символы. В центре фотографии — основа человеческой структуры переживаний. Каждый слой переживаний имеет свою линию развития.

Поиск смысла и преодоления контроля разворачивается художниками в своих работах «на этажах» переживаний, метафоры, символа. В итоге текст, как и любой продукт творчества содержит несколько уровней — описания происходящего действия, переживания, образов, метафор и символов. Как ни парадоксально, уйти от контроля художник может не в «реальной» реальности, а в реальности образов, которые ими владеют и задают соответственно тональность творчества в целом.

Выявленные нами биографические схемы творческих личностей отражают интенциональный принцип течения их жизни, а институциональные образцы ожидания социального контроля репрезентируют жизненный цикл как нормативно-овеществленный принцип творчества. Творческие жизненные кривые отражают принцип «трансмиссии», приводимой в движение воздействием социально-структурных и внешних судьбоносных условий существования, обусловленных в том числе и внешним, социальным контролем. Используя выражение Аристотеля, можно даже говорить о процессах «претерпевания» художниками социального контроля, воспринимающими его как нечто неизбежное.

Социальные кривые художников — это особенно плотные условные цепочки событий, выкристаллизовывающие глобальную структуру их творчества. «Кондициональные», т. е. условные, в этом контексте означает, что художник воспринимает социальный контроль не в форме интенциональных, доступных его воле ориентиров, а воздействующими на него как внешние условия, нередко даже дающие толчок какому-то событию. Как сказал И. Бергман после того, как его несправедливо обвинили в налоговых махинациях, и он был вынужден скитаться, «либо я умру, либо получу чертовски сильный заряд энергии». И действительно все самые лучшие его фильмы были сняты после этой жизненной катастрофы.

Структура этих условных жизненных кривых допускает существенное — частично ожидаемое, частично неожидаемое — изменение направления в творчестве, определения ситуации и самооценки соответствующего художника исходя из конкретной формы социального контроля. Больше всего, конечно, влияет государственный (политический).

Отрицательные кривые — нисходящие — в прогрессии ограничивают пространство возможных действий и развития художника в ходе особого наслоения различных форм социального контроля, которые не могут адекватно рефлексироваться самим художником. Положительные кривые — восходящие — напротив, путем самопреодоления внешней цензуры и существования внутренней цензуры (самоцензуры/самоконтроля) приводят к установлению новых социальных позиций и открывают новые творческие и пространственные возможности для действий и развития личности художника.

Так, к примеру, Уайльд писал: «в моей жизни было два великих поворотных пункта: когда мой отец послал меня в Оксфорд и когда общество заточило меня в тюрьму». Эти два года, проведенные О. Уайльдом в Редингской тюрьме (за преступление против нравственности), явились поворотными в сознании и творчестве писателя. Ужасные условия содержания арестантов в тюрьмах и исковерканные несправедливым законодательством человеческие судьбы поразили писателя. Он создает два наиболее значительных произведения последних лет его жизни — «Балладу Редингской тюрьмы» и «De Profundis» (Из бездны), которые произвели эффект разорвавшейся бомбы. Данные произведения отличает чувство глубокого пессимизма. Автор как будто пытается со стороны оценить прожитую жизнь, подвести ее итоги. Оба произведения проникнуты чувством пессимизма, желанием автора как бы со стороны посмотреть на прожитую жизнь и подвести определенные итоги. Налицо — влияние политического, нравственного контроля на творчество художника и попытка его самого преодолеть их влияние через творчество.

Во время пребывания в тюрьме Альфред Дуглас написал О. Уайльду: «Когда вы не на пьедестале, вы никому не интересны. Не думаю, что сегодня хоть один здравомыслящий человек согласится с этим». Действительно, нередко запреты провоцируют интерес к творчеству, а само эпатажное поведение, порицаемое обществом, служит особого рода рекламной акцией.

Так, например, великий режиссер Луис Бунюэль говарил, что он противник цензуры и желал бы её отмены, но не может отрицать, что если бы не цензура, он не отыскал бы и в «Андалузском псе», и особенно в «Виридиане» таких художественных решений, которые дали ему возможность сказать все, что ему хотелось, да ещё и так, что никто не придерётся.

На основании анализа целой серии художественных работ (О.Уайльда, М. Шемякина, А. Суткуса, Ш. Несхат, Б. Шаден и др.) можно утверждать, что их творческие кривые проходят по точкам построения потенциала кривой, перехода границ от интенционального к условному (кондициональному) агрегатному состоянию социальных действий, поиска и сохранения лабильного равновесия, дестабилизации социального контроля, утраты ориентации, теоретического осмысления и выработки практических действий и стратегии преодоления цензуры. Это не следует понимать таким образом, что художник неизбежно должен пройти все вышеуказанные этапы, если его творческая кривая однажды была приведена в действие или прервана какими-либо санкциями, связанными с социальным контролем.

Периоды активизации социального контроля провоцируют переход из лабильного равновесия в фазу «штопора" — творческого падения у одних и, напротив, творческого взлёта — у других художников, то есть, фазы как стабилизации так и дестабилизации системы контроля за творческими действиями по преодолению появляющихся трудностей.

Часто в качестве преодоления цензуры художники используют такой приём как уход в другие — безопасные — жанры. Так, например, начиная с 1930;х гг., в условиях советской цензуры Б. Пастернак не имел возможности писать то, что ему хотелось. И главное — так, как ему хотелось. Он занимался художественным переводом: переводил Шекспира, Гете, Шиллера и других. И готовился к «Доктору Живаго».

Искусство начинается с абстрактного украшения, приятной работы чистого воображения, оперирующего придуманным и несуществующим. «Однако затем Жизнь начинает занимать это новое чудо, и она просит, чтобы ее пустили в круг». Искусство принимает жизнь, как часть своего исходного материала, воссоздает ее, придает ей свежие формы, оно игнорирует факты, изобретает, придумывает, мечтает и ограждает себя от реальности непроницаемой преградой из изящного слога, прикрас или идеализации. Потом созданные обществом и государством механизмы социального контроля берут бразды в свои руки, и Искусство отправляется в изгнание. Это и есть настоящий упадок, от которого страдали многие известные художники.

Усиление организованного социального контроля вызывает разные стратегии творческого поведения. Одни художники, как, например, И. Бродский, М. Шемякин, В.

Высоцкий и др. уходили в депрессии (нередко сопровождающиеся запоями) и иные — нетворческие — профессии (дворники, санитары, сторожи и т. п.). Другие дают пример поиска и обсуждения практических путей освобождения из тисков социального контроля в профессиональной жизни — и осуществляют конкретные технические шаги по реализации уже новых творческих замыслов, в которых нередко идёт уничижающая критика этой несвободы. Так, например, по мнению Альбера Камю, именно поэма Eх tenebris положила конец манерному стилю салонов в творчестве О. Уайльда, принесшему писателю головокружительный успех. В ней он обращается к теме тюрьмы, людей, лишенных свободы, страдающих за свои убеждения.

Таким образом, творческие люди из-за своего особого положения в социальной структуре общества бывают не способны действовать согласно нормативным ценностям. Культура требует определенного типа поведения, которому препятствует социальная структура, социальные нормы и социальный контроль. Например, некоторые художники не могут принять и признать современные ценности общества потребления, попсу, массовую культуру. Как пишет Юлия Кристева, «смысл питается временем, приводя его к молчанию».

Размышляя о контроле, нередко сами художники задаются вопросом: не перейдет ли все управление к машинам? Не сможет ли однажды Старший Брат (Старший Брат — персонификация тоталитарного вождя, который опекает всех людей и контролирует их жизнь — из романа Дж. Оруэлла «1984») подключиться не только к нашим телефонам, но и к тостерам и телевизорам, взяв на учёт не только каждое наше движение, но и всякое суждение? В какой мере мы позволим себе зависеть от компьютера или чипов? По мере того как мы всё большим и большим «интеллектом» накачиваем материальную среду, не потеряем ли мы бдительность, не атрофируется ли наш собственный разум? Сохранятся ли у нас основные навыки, необходимые для творчества и вообще — для выживания? Эти вопросы пока остаются открытыми.

Заключение

В процессе работы были систематизировать теоретические подходы к изучению творчества и социального контроля, выявлена специфика исследования социального контроля на примере художественной деятельности, проанализированы различные проявления социального контроля творческой деятельности и выделены на конкретных личных примерах основные виды цензуры и используемые творческие стратегии для её преодоления.

Оказалось, что в исследовании социального контроля творчества, предпринятого отечественными и зарубежными специалистами, наблюдается тенденция к комплексному междисциплинарному взаимодействию, взаимо-проникновению подходов и методов, выработанных в рамках визуальной социологии, в целом социологического, философского, социально-психологического и историко-культурологического анализа.

В работе установлено, что к сущностным характеристикам творческой деятельности художников можно отнести креативность, самореализацию, инновационность, мобильность, нестабильность, виртуальность, уязвимость в отношении внешних воздействий и т. д. Сфера социального контроля занимает в ней важное место; большая его часть относится к самоконтролю.

Я пришла к выводу, что характер социального контроля в современной России носит «полисубкультурный» характер. Он является неоднородным и динамичным явлением, развивающимся вместе со своими субъектами.

Была решена проблема выявления типов социального контроля / цензуры и их зависимости не только от характера творческой деятельности, но и личности самого художника. Установлено, что среди форм внешнего социального контроля «ведущее звено» — политический контроль. Стратегические решения в рамках политического контроля, принятые наверху, реализуются в форме запретов (заниматься творческой деятельностью, выставок, отдельных работ, отдельных направлений творчества), умолчания, изгнания, объявления недееспособным и т. п.

В работе было выявлено, что в связи с активизацией социального контроля возникают напряженности между представителями «близкого» творческого круга. Исследование личного опыта преодоления социального контроля показывает разные жизненные траектории творческих людей: уход в другие профессии или жанры; акцентуация темы несвободы в творческой деятельности; «эзопов» язык; нищета, ранний уход; снижение творческой активности и потеря известности и др.

На основании проведенного в работе анализа творчества известных художников (О.Уайльда, М. Шемякина, И. Бергмана, А. Суткуса, Ш. Несхат, Б. Шаден и др.) можно утверждать, что под влиянием социального контроля они вырабатывают разные стратегии: поиск и сохранение лабильного равновесия, дестабилизацию социального контроля, утрату ориентации, теоретическое осмысление и выработку практических действий и стратегию преодоления цензуры. Периоды активизации социального контроля нередко провоцируют переход из стабильного равновесия к творческому падения у одних и, напротив, творческому взлёту у других художников, то есть, фазы как стабилизации так и дестабилизации системы контроля за творческими действиями по преодолению появляющихся трудностей.

При рассмотрении социального контроля творческой деятельности оказало, что важным в нём является не только ограничение творческой свободы, но и обеспечение стабильности общества, включая творческие результаты, за которыми необходим и общественный контроль. Воспитание подрастающего поколения составляет важную задачу любой социальной системы. Но в развитом обществе формирование нового человека как личности, обладающей высокими нравственными качествами, творческим отношением к действительности, общественной активностью, превращается в главную задачу, являясь необходимым фактором социального контроля.

В работе рассмотрены разные элементы и примеры социального контроля в тоталитарных государствах (СССР, Германии, Иране и др.). Раскрыто понятие диссидентства как явления в нашем искусстве, подняты и раскрыты проблемы свободы творчества, ответственности художников и пределах внешнего контроля за ними.

Рассмотрена проблемы неразрывности цензуры (особенно самоцензуры) и морали: художник, работающий на границе зафиксированных в обществе ценностей, ставит самим своем творческим жестом под вопрос идею отождествления морали и цензуры. Пусть художник создает все, что хочет, общество должно заботиться о том, чтобы у него была эта возможность, чтобы он, спасаясь от голодной смерти, не делал разных мерзостей, сиюминутных поделок и тому подобного. С другой стороны, у всякого настоящего художника, конечно, есть внутренние ограничения, есть художественная совесть, есть ощущение Бога, каких-то нравственных пределов.

Литература

Аксельрод Л. Мораль и красота в произведениях Уайльда. — М., 1993. — 286 с.

Алексеев А. Н. Драматическая социология.

М.: Ин-т социологии РАН, 1997. В 2-х кн.

Арендт Х. Временный союз черни и элиты // Иностранная литература. — 1990. — № 4. — С.242 -246.

Аристотель. Никомахова этика. Книга 1 // Этика. Аристотель. Пер. Н. В. Брагинской, Т. А. Миллер. — М.: АСТ, 2002.

— 492 с. — С.

60−78.

Архангельский А. Политкоррекция. — М.: Модест Колеров и «Три квадрата», 2001. 313 с.

Ахматова А. Воспоминания о А.Блоке. — М., 1965. — 176 с.

Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. — М., 1986. — С.155 — 167.

Бергман И. Laterna Magica // Иностранная литература. — 1989. — № 10, 11.

Бульдозерная выставка //

http://ru.wikipedia.org/wiki/

Бурдьё П. Биографическая иллюзия (электронный документ).

Венгерова З. Литературные характеристики. — СПб., 1997. — 213 с.

Всероссийский социологический конгресс (Москва, 3−5 октября 2006 г.) // Социология. — 2006. — № ¾. — С.316 //

http://journal.socio.msu.ru /pdf/soc_ mag-3−4_2006.pdf

Гройс Б. Искусство утопии. — М., 2004. — 329 с.

Грязнова Е. А. Интеллектуальные факторы профессионального самоопределения //

http://snopsy.spb.ru/bkr/browse.php?id=291.

Дегальцева Е. А. Цензура в деятельности первых библиотек // Цензура и доступ к информации: история и современность. Тезисы докладов межд. науч. конфер. 16−18 марта 2005 г. — СПб., 2005. — С.26−28.

Деготь Е. Кольцо горизонта // Художественный журнал. — 1998. — № 19−20. — С.70−74.

Добреньков В.И., Кравченко А. И. Социология. Т.

3. Социальные институты и процессы //

http://lib.socio.msu.ru/l/library.

Женщины Аллаха //

http://www.kulturologia.ru/blogs/230 910/13149/

Запорожец О. Визуальная социология: контуры подход // Интерпретация. Интеракция. Интервью. — 2007. — № 4. — С.35 — 38.

Злотникова Т. С. Творческая личность: несвершенность и конечность бытия // Науки о культуре в новом тысячелетии. — М., Ярославль, 2007. — 320 с. — С.3−11.

Интеллект и творчество: Сб. науч. тр. / Рос. акад. наук, Ин-т психологии; Отв. ред. к. психол. н. Воронин А. Н. — М.

: Ин-т психологии РАН, 1999. — 310 с.

Информационный взрыв //

http://vladimir.socio.msu.ru/1_ KM/theme₀₄₁.htm.

Кононова Т. М. Культура, творчество, интеллект личности: теоретические дискуссии в поиске истины: монография. — Тюмень: Вектор Бук, 2005. — 271 с.

Кононова Т. М. Развитие твоpчества и интеллекта в пpоцессе социализации личности: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.социол.

н.- Тюмень, 1995. 17с.

Король Д. Лезвие фотографа // Художественный журнал. — 1998. — № 19−20. — С.65−68.

Кострелов Н. Эпизоды // Новое русское обозрение. — 1994. — № 10. — С.121 -131.

Кравченко А. И. Социология. Хрестоматия. — М., 2004. — 487 с.

Кристева Ю. Избранные труды: Разрушение поэтики. — М.: Росппэн 2004. — 231 с.

Кузнецов В. Н. Социология компромисса. — М.: МГУ, 2009.

Культура и факторы её влияния в информационном пространстве //

http://vladimir.socio.msu.ru/1_KM/theme₀₃₂.htm.

Лосский В. Опыт мистического богословия //

http://krotov.info/libr_min/l/lossk_v/H01-T.htm.

Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. — М., 2006. — С.117−123.

Мещеркина Е. Субъектив камеры // Интеракция. Интервью. Интерпретация. — 2002. — № 1. — С.85−87.

Миллард С. С. O. Уайльд и эстетизм. — М, 1990. — 211 с.

Монсон П. Лодка на аллеях парка. — М., 1994. — 128 с.

Моравиа А. Сказки // Иностранная литература. — 1990. — № 4. — С.180−186.

Мусвик В. Суткус: «Мне близки гуманисты». Рассказы мэтра о детстве, творчестве и цензуре //

http://www.photographer.ru/cult/person/3507.htm.

О цензуре //

http://evartist.narod.ru/

Платон. Федр // Платон. Собрание сочинений. В 4 т. — М. 1990. — Т.

2. — С.245−256.

Платон. Государство. Соб. соч. в 3-х тт. Т.3 (1). — М., 1971. С. 401 -445.

Посещение Н. С. Хрущевым выставки «Новая реальность» //

http://ru.wikipedia.org/wiki/Посещение_Хрущёвым_выставки_"Новая_реальность".

Практическая психология / Под ред. М. К. Тутушкиной. — СПб., 2001. — 310 с.

Развитие творческого потенциала //

http://ripo.unibel.by/cvr/vlp /06/print.php?art=3.

Ритцер Дж. Современные социологические теории. — М., СПб, 2002. — 543 с.

Романенко М. В. Отклоняющееся поведение и творчество // Сорокинские чтения. Актуальные проблемы социологической науки и социальной практики. — М.: МГУ, 2002 //

http://lib.socio.msu.ru/l/library.

Рудаков В. Е. Последние дни цензуры в МНП (председатель Санкт-Петербургского цензурного комитета В.А. Цеэ) // Исторический вестник. — 1911. — № 8. — С.

514.

Рыбалко Е. Ф. Возрастная психология. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. — 332 с.

Рязанцев И. П. Фестиваль науки //

http://www.socio.msu.ru/?s=life&p=rounds&t=06.

Свобода научного творчества и ответственность ученого // Реферативный сборник. — М., 1983. — С.14−34.

Симонс A. Творчество О. Уайльда. — М., 1991. — 162 с.

Список материалов, признанных российскими судами экстремистскими. URL:

http://xeno.sova-center.ru/4DF39C9/8F8DBA0.

Уайльд О. Тюремная исповедь // Уайльд О. Избранное. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1990. — С.221 — 312.

Уайльд О. Упадок искусства лжи. Пер. с англ. — М., 2000. — 218 с.

Фархитдинова О. М. Комплекс виртуального человека (к проблеме социально-психологических характеристик личности эпохи компьютерных технологий) // Глобализация: реальность, противоречия, перспективы. М., 2008. — Т. 1. С. 244 — 246.

Федулова А.В., Бидихова И. С. Социальный портрет молодого москвича. — М.: МГУ, 2007.

Харрис Ф. O. Уайльд, жизнь и исповедь. — М., 1998. — 183 с.

Храповицкая Г. Н., Солодуб Ю. П. История зарубежной литературы. — М.: Академия, 2000. — 223 с.

Черноземова Е. Н. История английской литературы. — М.: Флинта: Наука, 2000. -242 с.

Чуковский К. Оскар Уайльд: избранные произведения в двух томах. — М.: Республика, 1993. — 312 с.

Штомпка П.

Введение

в визуальную социологию // Интерпретация. Интеракция. Интервью. — 2007. — № 4. — С.7−14.

Ядов В. А. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. — М.: Академкнига, 2003. — 496 с.

Ярская-Смирнова Е. Р. Нарративный анализ в социологии // Социологический журнал. — 1997. — № 3. — С.78−83.

Ярская-Смирнова Е. Р. Социологический анализ нетипичности. — Саратов: Изд-во Сарат.

университета, 1997. — 219 с.

Приложение 1

А. Суткус «Пионер», 1964

Приложение 2

Фото. 1962. Н. С. Хрущев разносит художника Билютина

Приложение 3

К.Г. Нагабетян. Эмбрионы. Работа с «Бульдозерной выставки»

Приложение 4

Ширин Несхад. Женщины Аллаха

Приложение 5

Ширин Несхат. Безмолвие. Из серии «Экстаз» 1999 .

Галерея Жером де Нуармон, Франция

Приложение 6

Брук Шаден. Автопортрет. 2009

Король Д. Лезвие фотографа // Художественный журнал. — 1998. — № 19−20. — С.65−68

Деготь Е. Кольцо горизонта // Художественный журнал. — 1998. — № 19−20. — С.70−74.

См.: Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М., 2006. — С.117−123.

Штомпка П.

Введение

в визуальную социологию // Интерпретация. Интеракция. Интервью. — 2007. — № 4. — С.

7.

См.: Запорожец О. Визуальная социология: контуры подход // Интерпретация. Интеракция. Интервью. — 2007. — № 4. — С.

35.

Ритцер Дж. Современные социологические теории. — М., СПб, 2002. — С.

543.

См.: Кравченко А. И. Социология. Хрестоматия. — М., 2004. — С.

287.

Федулова А.В., Бидихова И. С. Социальный портрет молодого москвича. — М.: МГУ, 2007; Кузнецов В. Н. Социология компромисса. — М.: МГУ, 2009 и др.

Ядов В. А. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. — М.: Академкнига, 2003. — 496 с. — С.

396.

Платон. Федр.// Платон. Собрание сочинений. В 4 т. — М. 1990. — Т.

2. — С.

245.

Платон. Государство. Соб. соч. в 3-х тт. Т.3 (1). — М., 1971.-С.

401.

Там же. — С.

402.

Там же.

Аристотель. Никомахова этика. Книга 1 // Этика / Аристотель. [ Пер. Н. В. Брагинской, Т.А. Миллер]. ;

М.: АСТ, 2002. — 492 с. — С. 60.

Практическая психология / Под ред. М. К. Тутушкиной. — СПб., 2001. — 310 с. — С.

10.

Рыбалко Е. Ф. Возрастная психология. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. — 332 с. — С.

121.

Практическая психология. — С.

15.

Грязнова Е. А. Интеллектуальные факторы профессионального самоопределения //

http://snopsy.spb.ru/bkr/browse.php?id=291.

Романенко М. В. Отклоняющееся поведение и творчество // Сорокинские чтения. Актуальные проблемы социологической науки и социальной практики. — М.: МГУ, 2002 //

http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000−00—-0sor—00−0-0−0prompt-10—-4———0−0l—1-ru-50—-20-help—-31−001−1-0windowsZz-1251−10&cl=CL1&d=HASHda9426d24ec8afd05703c8.

5.17. 1&x=1

Романенко М. В. Отклоняющееся поведение и творчество // Сорокинские чтения. Актуальные проблемы социологической науки и социальной практики. — М.: МГУ, 2002. — C.

23.

Уайльд О. Тюремная исповедь // Уайльд О. Избранное. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1990. — С.

212.

Симонс A. Творчество О. Уайльда. — М., 1991. — С. 60.

Венгерова З. Литературные характеристики. — СПб., 1997. — С. 139.

Аксельрод Л. Мораль и красота в произведениях Уайльда. — М., 1993. — С. 186.

Практическая психология. / Под ред. М. К. Тутушкиной. — СПб., 2001. — 310 с. — С.

15.

Рыбалко Е. Ф. Возрастная психология. — С.

132.

См.: Кононова Т. М. Культура, творчество, интеллект личности: теоретические дискуссии в поиске истины: монография. — Тюмень: Вектор Бук, 2005. — 271 с. — С.

12.

Мусвик В. Суткус: «Мне близки гуманисты». Рассказы мэтра о детстве, творчестве и цензуре //

http://www.photographer.ru/cult/person/3507.htm.

Развитие творческого потенциала //

http://ripo.unibel.by/cvr/vlp/06/print.php?art=3.

См.: Развитие творческого потенциала //

http://ripo.unibel.by/cvr/vlp/06/print.php?art=3.

Кононова Т. М. Развитие твоpчества и интеллекта в пpоцессе социализации личности: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.социол.

н.- Тюмень, 1995. 17с. — С.

6.

Злотникова Т. С. Творческая личность: несвершенность и конечность бытия // Науки о культуре в новом тысячелетии. — М., Ярославль, 2007. — 320 с. — С.

3.

Мусвик В. Суткус: «Мне близки гуманисты». Рассказы мэтра о детстве, творчестве и цензуре //

http://www.photographer.ru/cult/person/3507.htm.

Арендт Х. Временный союз черни и элиты // Иностранная литература. — 1990. — № 4. — С.

242.

Арендт Х. Временный союз черни и элиты. — С.

243.

Арендт Х. Временный союз черни и элиты. — С.

243.

Он поставил только монолог Гамлета в другом спектакле («Список благодеяний» Ю. Олеши).

Ахматова А. Воспоминания о А.Блоке. — М., 1965. -С.

76.

Добреньков В.И., Кравченко А. И. Социология. Т.

3. Социальные институты и процессы //

http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000−00—-001ucheb—00−0-0−0prompt-10—-4———0−1l—1-ru-50—-20-help—-31−001−1-0windowsZz-1251−10&a=d&cl=CL1&d=HASH0124c39d7b255fe2069c8fb8.

5.

F ischer-Rosenthal W. T he Problem with Identity: Biography as Solution to some (post)modernist Dilemmas.

I n: Biography and Society. N ewsletter, Research Commitee38. 1995.

Р.

12.

Добреньков В.И., Кравченко А. И. Социология. Т.

3. Социальные институты и процессы //

http://lib.socio.msu.ru/l/library.

Бурльё П. Биографическая иллюзия (электронный документ)

См.: Бергман И. Laterna Magica // Иностранная литература. — 1989. — № 11. — С.

190.

Там же.

См.: .: Урнов М. Вступительная статья к книге Oscar Wilde. Selections. — М.: Прогресс, 1979. — С. 42.

См.: Харрис Ф. O. Уайльд, жизнь и исповедь. — М., 1998. — С. 83.

См.: Миллард С. С. O. Уайльд и эстетизм. — М, 1990. — С. 112.

См.: Уайльд О. Тюремная исповедь // Уайльд О. Избранное. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1990. — С.

221.

Черноземова Е. Н. История английской литературы. — М.: Флинта: Наука, 2000. — С. 142.

См.: Храповицкая Г. Н., Солодуб Ю. П. История зарубежной литературы. М.: Академия, 2000. — С. 199.

См.: Чуковский К. Оскар Уайльд: избранные произведения в двух томах. — М.: Республика, 1993. — С. 12.

См.: Моравиа А. Сказки // Иностранная литература. — 1990. — № 4. — С.180−186.

The Complete Illustrated Stories, Plays, Poems and The Only Novel The Picture of Dorian Grey of OSCAR WILDE. — Great Britain: Chancellor Press, 1991. — р. 61.

Лосский В. Опыт мистического богословия //

http://krotov.info/libr_min/l/lossk_v/H01-T.htm.

Монсон П. Лодка на аллеях парка. — М., 1994. — С.

36.

Венгерова З. Литературные характеристики. — СПб., 1997. — С. 135.

См.: Аксельрод Л. Мораль и красота в произведениях Уайльда. — М., 1993. — С. 182.

Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. — М., 1986. — С.

155.

Культура и факторы её влияния в информационном пространстве //

http://vladimir.socio.msu.ru/1_KM/theme₀₃₂.htm

Посещение Н. С. Хрущевым выставки «Новая реальность» //

http://ru.wikipedia.org/wiki/Посещение_Хрущёвым_выставки_"Новая_реальность"

Бульдозерная выставка //

http://ru.wikipedia.org/wiki/

Женщины Аллаха //

http://www.kulturologia.ru/blogs/230 910/13149/

Монсон П. Лодка на аллеях парка. — М., 1994. — С.

8.

Монсон П. Лодка на аллеях парка. — С.

121.

Гройс Б. Искусство утопии. — М., 2004. — С.

129.

См.: Делягин М. Г. Мировой кризис … URL:

http://www.imperativ.net/iprog/th03.html (дата обращения: 15.

04.2009); Фархитдинова О. М. Комплекс виртуального человека (к проблеме социально-психологических характеристик личности эпохи компьютерных технологий) // Глобализация: реальность, противоречия, перспективы. Т. 1. С. 244.

Краткий словарь по социологии / под ред. П. Д. Павленок.

М.:ИНФРА-М, 2001.-С.453

См.: Дегальцева Е. А. Цензура в деятельности первых библиотек // Цензура и доступ к информации: история и современность. Тезисы докладов межд. науч. конфер. 16−18 марта 2005 г. — СПб., 2005. — С.26−28.

Архангельский А. Политкоррекция.

М., Модест Колеров и «Три квадрата», 2001. С.

136.

Дегальцева Е. А. Цензура в деятельности первых библиотек // Цензура и доступ к информации: история и современность. Тезисы докладов межд. науч. конфер. 16−18 марта 2005 г. — СПб., 2005. — С.

26.

Там же.

Там же.

См.: Рудаков В. Е. Последние дни цензуры в МНП (председатель Санкт-Петербургского цензурного комитета В.А. Цеэ) // Исторический вестник. 1911. № 8. С.

514.

См.: Список материалов, признанных российскими судами экстремистскими. URL:

http://xeno.sova-center.ru/4DF39C9/8F8DBA0 (дата обращения 24.

12.2010).

Кострелов Н. Эпизоды // Новое русское обозрение. — 1994. — № 10. — С.

121.

Кострелов Н. Эпизоды. — С.

131.

http://evartist.narod.ru/

http://evartist.narod.ru/

Всероссийский социологический конгресс (Москва, 3−5 октября 2006 г.) // Социология. — 2006. — № ¾. — С.316 //

http://journal.socio.msu.ru/pdf/soc_mag-3−4_2006.pdf

Государственного Университета Высшая Школа Экономики.

Рязанцев И. П. Фестиваль науки //

http://www.socio.msu.ru/?s=life&p=rounds&t=06

Категории из феноменологии телесности — «тело — объект», «тело — «мое тело», «тело — аффект», «тело мыслимое, единое» (Подорога (1995): Феноменология тела. — М.: Ad Marginem.- С.18)

Бергман И. Laterna Magica // Иностранная литература. — 1989. — № 10. — С.

180.

Симонс A. Творчество О. Уайльда. — М., 1991. — С. 43.

Уайльд О. Упадок искусства лжи. Пер. с англ. — М., 2000. — С.

189.

Чуковский К. Оскар Уайльд: избранные произведения в двух томах. — М.: Республика, 1993. — с. 34.

Кристева Ю. Избранные труды: Разрушение поэтики. — М.: Росппэн 2004. — С.95, 108−109

Информационный взрыв //

http://vladimir.socio.msu.ru/1_KM/theme₀₄₁.htm.