Отстающие подразделения строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.
Идеи Шан Яна оказали огромное воздействие не только на его современников, но и на многие последующие поколения. Благодаря их внедрению в жизнь, циньские цари менее чем за сто лет сумели превратить свое государство в сильнейшее из Семи Борющихся Царств (эпоха Чжаньго), что дало возможность Цинь-ши-хуану объединить Китай под властью Цинь.
Однако уже в древности оценка идей Шан Яна не была однозначной. Признавая практические результаты их применения, многие китайские мыслители не могли примириться с рядом важнейших положений легизма, наиболее полно развитых Шан Яном. Так, у них не находили понимания идея природной порочности человека, идея пользы войн и как можно более агрессивной внешней политики, идея установления единого и общего для всех свода наказаний, идея введения круговой поруки при ответственности за совершенное преступление, идея безусловного запрета на свободное распространение каких-либо учений, а также на физическое уничтожение любых письменных произведений, хоть как-то противоречивших нормам легизма.
Перейдем к описанию роли и места образования в работах Шан Яна. В первую очередь необходимо отметить, что почитание традиций, культ предков, конфуцианские ценности, учёность, ритуал, музыка, литература являются паразитами, которые отвлекают народные массы от Единого — заготовки зерна и войны. Существование модели государства Шан Яна подразумевала определенное воспитание и систему образования, однако она была подчинена только одному — обучению военным искусствам и заготовке зерна (в этом плане идеи Шан Яна и Платона пересекаются в части, того, что образование и культура должны служить определенным целям, а не являться самоцелью).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подведем основные итоги нашего изложения. Каждый из изучаемых нами мыслителей в своих изысканиях создал модели государства, в которых по своему решались вопросы общественного устройства в целом, и вопросы образования и культуры в частности.
Образованию, в концепции «идеального государства» Платона отводится довольно важная роль. По мысли греческого мыслителя, только определенная система воспитания способна сформировать в человеке набор тех качеств, которые наиболее важны в условиях «идеального государства». В тоже время, к культуре Платон относится скептически, так как идеальный строй требует и идеальных условий воспитания, исключения всех помех и отвлекающих факторов, каковыми являются, например, театр и литература.
Определенное отношение к образованию и науке присуствует и в работах Шан Яна. Так, почитание традиций, культ предков, конфуцианские ценности, учёность, ритуал, музыка, литература являются паразитами, которые отвлекают народные массы от Единого — заготовки зерна и войны. Существование модели государства Шан Яна подразумевала определенное воспитание и систему образования, однако она была подчинена только одному — обучению военным искусствам и заготовке зерна (в этом плане идеи Шан Яна и Платона пересекаются в части, того, что образование и культура должны служить определенным целям, а не являться самоцелью).
Рассел Б. История западной философии. — М.: Миф, 1993. — 430 с.
Удальцов С. Ф. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб Издательский дом СПбГУ, 2007. — 279 с.
Шан Ян Книга Правителя области Шан. — М.: НИЦ Ладомир, 1993. — 187 с.
Щербаков А. И. Древнегреческая философия эпохи классики: учебное пособие. — Краснодар, 1994. — 470 с.
Данные по: Рассел Б. История западной философии. — М.: Миф, 1993. С. 76. — 82.
Приводится по: там же.
Рассел Б. История западной философии. — М.: Миф, 1993. — С. 129.
Там же. С. 129.
Щербаков А. И. Древнегреческая философия эпохи классики: учебное пособие. — Краснодар, 1994. — Ч. II. — С. 41.
См.: Щербаков А. И. Древнегреческая философия эпохи классики: учебное пособие. — Краснодар, 1994. — Ч. II. — С. 41−43.
Щербаков А. И. Древнегреческая философия эпохи классики: учебное пособие. — Краснодар, 1994. — Ч. II. — С. 45.
Данные приводятся по: Удальцов С. Ф. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб Издательский дом СПбГУ, 2007. С. 81−85.
Приводится по: Шан Ян Книга Правителя области Шан. — М.: НИЦ Ладомир, 1993. — 187 с.
Данные приводятся по: Удальцов С. Ф. История политических и правовых учений (Древний Восток). — СПб Издательский дом СПбГУ, 2007. С. 92.
Приводится по: Шан Ян Книга Правителя области Шан. — М.: НИЦ Ладомир, 1993. С. 18.
