В основе морального канона античности лежит образ человека, который стремится к совершенному, лучшему для себя, которое позволит ему добиться доступного человеку бессмертия. Отсюда — основная нацеленность познания на выявление неуничтожимой основы мира, неизменного природного начала, через приобщение к которому человек мог бы рассчитывать на обретение собственного совершенства.
На пути постановки и решения проблемы совершенства важный шаг был сделан Сократом. Он отстаивал принцип всеобщего господства разума. В природе оно проявляется как гармония и целесообразность во всем мироздании; в человеке — как господство души над природным и неразумным телом; в обществе — как правление знающих. Игнорирование этого, отклонение от должного пути является следствием незнания. По Сократу, знание божественно, и только оно возвышает человека, уподобляя его богам в их совершенстве.
Разумная душа человека божественна и бессмертна. Будучи таковой, она, по версии Сократа, вместе с тем «подвержена как совершенствованию, так и порче — в зависимости от земного образа жизни тех, кому она достается в своих вечных переселениях из этого мира в загробный и возвращениях назад» [9]. В загробном мире порочную душу ожидает наказание, ведущее к очищению души с тем, чтобы она снова могла вернуться в земной мир. Пока души не станут совершенными, они будут мучиться, перерождаясь. Избежать этого можно только путем совершенствования в земной жизни — требуется пренебрежение телесными удовольствиями, богатством и обретение истины, свободы, мужества. На землю не возвращаются «неисправимые» души (попадают в тартар) и чистые и совершенные души философов, которые улетают в Космос, к богам [7, 230]. Таким образом, Сократ в своей моральной философии указывает, что самосовершенствование человека является важнее всякой заботы о внешних благах. Только реализация идеала добродетельного знания есть достойный человека смысл жизни и деятельности.
Аристотель приземляет развитое Платоном до идеи высшего блага учение о добре и зле, связывая его с практическими проблемами, а именно с возможностью приобретения добродетелей и искоренения пороков. По Аристотелю, нравственное возвышение человека достигается путем нахождения им некоей «золотой середины» между двумя крайними душевными состояниями. Моральное зло — это просто избыток (или недостаток) определенного душевного качества; разумная часть души должна вносить гармонию, контролировать эмоциональную сферу, склонную к крайностям. Здесь не может быть никаких общих рецептов, поэтому очень трудно быть нравственным человеком, таким, кто «в каждом отдельном случае находит истину, будучи как бы мерилом и законом ее» [1, 156].
Поэтому «добродетель трудна … найти середину в чем бы то ни было сложно: всякий в состоянии гневаться, и это легко…
но не всякий умеет и не легко это делать по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда следует, и ради чего и как следует. Поэтому нравственное совершенство — нечто редкое, похвальное и прекрасное" [1, 181]. Совершенный человек — идеальная мера для других людей, он всегда находится в гармонии с самим собой и не знает укоров совести. Порочных людей одна часть души влечет в одну сторону, другая — в другую, их душа в постоянном возбуждении, их гнетет раскаяние. Нравственный же человек испытывает блаженство.
Добро по Аристотелю в широком смысле — это блаженство, счастье, а путь к счастью идет через внутренний порядок или склад души, который обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.
Аристотель считал деятельность разума высшей формой жизни и деятельности, ни с чем не сравнимой ценностью, пределом совершенства; свободное же от материи «чистое мышление» он рассматривал как верховное начало в мире — божество. В сфере верховного разума (бога) субъект и объект, мысль и предмет мысли совпадают, т. е. верховный разум есть мышление о мышлении. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах, он должен стремиться к нему, в частности, к biostheoretikos как идеалу.
Следует заметить, что Аристотель считает человека природным существом, однако роль творца в его происхождении и совершенствовании четко не показывает. Природа для него — великое целое, которому человек принадлежит органически.
Заключение
Гармоничное, закономерное устроение окружающего мира исходит из духовного начала — Логоса. Человек же, являясь подобием Космоса, как вписанный в него гармоничный элемент, обладает разумом, изоморфным мировому разуму. Человек способен постичь космическую бесконечную гармонию Космоса, закономерность природы благодаря разуму. Доминирующей идей античных авторов была идея гармонии между человеком и миром, направленная на постижение внутренней связи с Космосом. Таким образом, в античной философии совершенство — это рационально-этический идеал, который вменялся в долг личности, как стремящеися к блаженной, божественной жизни.
Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: в 4 т. — М.: Мысль, 2013.
— Т. 4. — 394 с.
Аристотель. Сочинения: В 4 т. / Аристотель. — М.: Мысль, 2006. ;
Т. 1; Т. 4.
Бакина В. И. Космологическое учение Гераклита Эфесского // Вестник Московского университета. — Сер. 7.
Философия. — 2008. — № 4. — С. 42−55.
Диллон Д. Средние платоники. — 2-е изд., испр. и доп. / пер. с англ. Е. В. Афонасина. — СПб., 2012
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 1 [Электронный ресурс]. — М., 2000. — URL:
http://psylib.org.ua/books/lose001/txt19.htm (дата обращения 18.
03.2014)
Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 42. — М., 1974.
Нерсесянц, В. С. Сократ / В. С. Нерсесянц.
— М.: Инфра; М-Норма, 2011. — 312 с.
Платон. Соч.: в 4 т. Т. 3, ч. 1. / под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. — СПб., 2012
Платон. Федон / Платон // Собр. соч.: в 4 т. — М. :
Мысль, 2013. — Т. 2.
Сайкина Г. К. Драма родовой человеческой универсальности // Ученые записки Казан. гос. ун-та. — 2014
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. / под ред. Т. И. Ойзермана, А. Л. Андреева, В. В. Бычкова; отв. ред. И. Д. Рожанский.
— М., 2009, с. 244
