Проблема взаимодействия души и тела в философии Р. Декарта

Содержание Введение

Глава I. Понимание Р. Декартом души и мышления Глава II. Понятие тела и взаимосвязь с душой Заключение Список литературы

Введение

декарт душа мышление тело Рене Декарт французский философ и математик XVII века, автор таких работ, как «Рассуждение о первой философии», «Страсти души», «Начала философии». Центральное место в его философии занимает учение о дуализме души и тела. Иначе говоря, в качестве первоначала он берет два исходных начала — материальное и идеальное. Этому важному философскому вопросу он посвятил большинство своих работ. В них он определил основные положение, касающиеся таких понятий, как душа, тело и их взаимодействия друг с другом. В своих работах Декарт рассматривает человека, как связь бездушного телесного механизма с душой, обладающей разумом и волей. По мнению философа, душа может вступать во взаимодействие только с телом человека, тем самым наполняя его сознание мышлением. «Под словом мышление — пишет Декарт, — я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь тоже же самое, что мыслить»

Тело человека, это сложный механизм, который Декарт рассматривал согласно законам химии и физики. Душу же наполняют воля и аффекты, страсти, которые располагают душу к тем вещам, к которым подготовлено тело. Тело человека способно совершать сложные механические движения, под воздействием души и ее страстей. Декарт показал, что не только работа внутренних органов, но и поведение организма — его взаимодействие с другими внешними телами — не нуждается в душе как организующем принципе. Оно нуждается только во внешних толчках и соответствующей материальной конструкции.

Дуализм Декарта выражается в том, что тело и душа самостоятельные субстанции, независящее друг от друга. Отделив душу от тела, Декарт отделил друг от друга и все их свойства, тем самым, позволив им существовать, независимо друг от друга. Критерий, который выбрал Декарт, для различения функций души и тела, является, отчасти, субъективным. В своем учении философ четко разграничил понятия субстанция и атрибуты, так к понятию субстанция он дал такую характеристику «нуждаются лишь в обычном содействии бога», в то время как атрибут, «не может существовать без субстанции, так как являются их качествами (субстанции)». «При этом каждая субстанция имеет свой атрибут: для души это мысль, для тела — протяжение». (1) Декарт называет «большой ошибкой», которую делало большинство, когда связывало такие процессы, как движение и тепло, с душой. «Смерть никогда не наступает по вине души, но исключительно потому, что разрушается какая-нибудь из главных частей тела». (4)

Проблема взаимодействия души и тела получила впоследствии название психофизической проблемы. Эта проблема во многом остается актуальной в психологии, которая часто так и не может превзойти Декарта. Во всяком случае, именно Декарт ввел такое понятие мышления, до которого не удается подняться многим современным философам, психологам, и в особенности естествоиспытателям. Здесь Декарт далеко отходит от собственного механицизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины.

Рене Декарт ввел принцип универсального сомнения, по его мнению, сомневаться можно во всем, кроме самого сомнения. Тем самым он поставил под сомнение правдивость схоластики, что позволило ему отойти от средневековых догм и найти собственные истины. Мысли Декарта были достаточно прогрессивны для своего времени и нашли своих последователей, их назвали в честь латинского имени Декарта картезианцы. Они и далее развивали учение Декарта, им присуще все основные черты: скептицизм, рационализм, критика предшествующей схоластической философской традиции.

Таким образом, философия Рене Декарта носила прогрессивный характер, в сравнении с философскими традициями XVII века. Вводимые Декартом понятия используются и в наше время.

Глава I. Понимание Р. Декартом души и мышления Рене Декарт — яркий представитель рационализма, учения, согласно которому разум (теоретическое мышление) является не только высшей по сравнению с чувственным восприятием ступенью познания мира, но не представляет собой вместе с тем самостоятельный, независимый от чувственных восприятий источник знания обо всем том, что непосредственно не воспринимается нашими органами чувств. Рационализм был неразрывно связан с культом разума, убеждением в возможности беспредельного познания мира и организации общественной жизни на общественных началах. (2, 387)

В своих произведениях Декарт доказывается существование бога и различие между человеческой душой и телом, а так же рассуждает о методе, который бы верно направлял разум и отыскивал истину в науках. В трактате о страстях души, он рассматривает понятия души и тела, их взаимосвязи и взаимодействии.

Еще в Ля Флеши Декарт пришел к выводу, что сомневаться можно и нужно во всем, только так мы сможем придти к достоверным знаниям, лишь в одном нельзя усомниться, что ты сомневаешься. Можно сомневаться во всем — естественном или сверхъестественном, однако никакой скепсис не может устоять перед суждением «я мыслю», из которого неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения — мыслящий субъект. Так возникло знаменитое cogeto ergo sum — «Я мыслю, следовательно, я существую» .

Из этой концепции вытекало, что бессознательных форм душевной деятельности не существует. Иметь представление или чувство и сознавать его в качестве содержания мысли — одно и то же. Поскольку мышление (в декартовском понимании) — единственный атрибут души, поскольку душа всегда мыслит. Для нее перестать мыслить — значит перестать существовать.

Принцип универсального методологического сомнения, прогрессивное значение которого в историческом развитии философской мысли, бесспорно, вместе с тем послужил Декарту основанием для идеалистического тезиса о существовании духовной субстанции. (2, 387)

По мнению Декарта, что все возможные вещи составляют две самостоятельных и независимых друг от друга (но не от создавших их Бога) субстанции — духовную и телесную. Эти субстанции познаются нами в их основных атрибутах; для тел таким атрибутом является протяжение, для душ — мышление. Телесная природа последовательно представлена у Декарта концепцией механицизма. Вечно движущийся мир, подчиненный законам механики, исчислимый математико-геометрическим образом, заготовлен для триумфального шествия математического естествознания. Природа — чисто материальное образование, ее содержание исчерпывается исключительно протяжением и движением. Основными ее законами являются принципы сохранения количества движения, инерции и первоначальности прямолинейного движения. На основе этих принципов и методически контролируемого построения механических моделей, разрешимы все познавательные задачи, обращенные к природе. Так, животные и человеческие тела подчинены действию тех же механических принципов и представляют собой «самодвижущиеся автоматы», никаких «живых начал» в органических телах (как растительных, так и животных) не имеется.(5)

Декарт считал, что не ощущения и практическая деятельность свидетельствую о его существовании, а именно мышление говорит о бытие человека. Декарт в «рассуждениях о методе» сделал вывод: я — субстанция, вся сущность или природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Здесь на первый план выступает идеализм Декарта — признание духа субстанцией, отрицание его вторичности и производности от природы. (2, 387)

В «рассуждениях о первой философии» Декарт дает обобщенное понятие определению душа. Однако, что представляет собой упомянутая душа — на этом я либо не останавливался, либо воображал себе нечто немыслимо тонкое, наподобие ветра, огня или эфира, разлитого по моим более грубым членам. (4, гл. 2, стр.2) Душа является субстанцией, состоящей из непротяженных явлений сознания — «мыслей».

Декарт рассуждает о свойствах души: «А что же можно сказать о свойствах, кои я приписал душе? О способности питаться и ходить? Да ведь если у меня нет тела, то и эти свойства — плод чистого воображения. А способность чувствовать? И ее не бывает без тела, да и, кроме того, у меня бывают во сне многочисленные ощущения, коих, как я это отмечаю позже, я не испытывал. Наконец, мышление. Тут меня осеняет, что мышление существует: ведь одно лишь оно не может быть мной отторгнуто. Я есмь, я существую — это очевидно. Но сколь долго я существую? Столько, сколько я мыслю. Весьма возможно, если у меня прекратится всякая мысль, я сию же минуту полностью уйду в небытие. Итак, я допускаю лишь то, что по необходимости истинно. А именно, я лишь мыслящая вещь, иначе говоря, я — ум (mens), дух (animus), интеллект, разум (ratio); все это термины, значение которых прежде мне было неведомо. Итак, я вещь, истинная и поистине сущая; но какова эта вещь? Я уже сказал: я — вещь мыслящая. А что это такое — вещь мыслящая? Это нечто сомневающееся, понимающее, утверждающее, отрицающее, желающее, не желающее, а также обладающее воображением и чувствами»

Получается что душа и мышление понятия тождественные, пока есть душа, человек мыслит. Что же Декарт понимал под мышление?

«Под словом мышление… — пишет Декарт, — я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собою; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить». К мышлению отнесены не только традиционные интеллектуальные процессы (разум), но и ощущения, чувства, представления — все, что осознается. Единство души достигалось за счет сознания, перед которым все психические феномены равны. Из этой концепции вытекало, что бессознательных форм душевной деятельности не существует. Иметь представление или чувство и сознавать его в качестве содержания мысли — одно и то же. Поскольку мышление (в декартовском понимании) — единственный атрибут души, — постольку душа всегда мыслит. Для нее перестать мыслить — значит перестать существовать.

Деятельность человеческой души, считал Декарт, никак нельзя объяснить из механических принципов. А именно эти принципы во времена Декарта были основой всякого естественнонаучного и вообще научного объяснения. Особенность человеческой души и ее деятельности — мышления, состоит в том, что последнее абсолютно пластично. Декарт согласен с тем, что человеческая душа способна принять в себя абсолютно любое содержание и адаптироваться к любой наличной форме действительности. В этом состоит ее специфика. И именно поэтому душа, согласно Декарту, представляет собой особую нематериальную сущность, духовную субстанцию божественного происхождения. Ведь никакое материальное образование подобными свойствами обладать не может.

Рассматривая вопрос о свойствах души в одном из своих главных психологических сочинений — «Страсти души», Декарт, Разделяет эти свойства на два разряда: а) активные, деятельные состояния, б) страдательные состояния (страсти души). «Страстями можно вообще назвать все виды восприятий или знаний, встречающихся у нас, потому что часто не сама душа наша делает их такими, какими они являются, а получает их всегда от вещей, представляемых ими». Стало быть, несмотря на свою субстанциальность, душа определяется (детерминируется) не только собственной активностью субъекта, но и воздействием внешних вещей на «машину тела». Дуализм Декарта проявляется как в учении о том, что душа и тело — самостоятельные субстанции, так и в разделении самих душевных актов на две группы, имеющие принципиально различную детерминацию, — деятельные и страдательные.

Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает на определенные разряды эмоциональных состояний. У Декарта же его значение совсем иное: оно охватывает не только чувства, но и ощущения и представления (т. е. явления, которые сейчас относятся к категории образа). Если в качестве первоисточника активных состояний души выступал сам субъект, то страсти трактовались как продукт работы телесного механизма. Иначе говоря, не только мышечные реакции, но и ощущения, представления, чувства ставились в зависимость деятельности тела. По Декарту, без участия души они не могут возникнуть, но душа в этом случае выступала не как порождающий деятель, а как начало, которое осознает, созерцает то, что производится в организме внешними воздействиями.

Декарт дал рационалистическое учение о страстях, которые определял как «восприятия, или чувства, или душевные движения, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением «духов». Природа страстей двойственная: они включают телесный компонент и мысль о предмете. Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять ими и воспитывать страсти. Конкретно-научное учение Декарта о страстях, включает такие вопросы: причины и источники страстей, классификация страстей и их описание, воспитание чувств. Единственной причиной страстей является движение животных духов, под влиянием которых в теле происходят большие физиологические изменения. В связи с этим Декарт уделяет большое внимание психофизиологии чувств, описывает телесные проявления, физиологические компоненты страстей (изменения пульса, дыхания и др.). Источники страстей разнообразны, но главным являются воздействия внешних предметов. Чувства, по Декарту, предметны, в этом их главная особенность.

Декарт различал первичные и вторичные страсти. Первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом и суть следующие шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль. Их назначение — сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно. Они приобщают нас к истинным благам, если возникают на истинном основании, и совершенствуют нас. Все прочие страсти являются видами первичных и образуются при жизни.

По мнению Декарта душа — инструмент познания. Интересно, что Декарт под мышлением понимал не только мыслительные операции человека, но так же и чувства, ощущения, то есть все, что мы осознаем, поэтому, психику, философ сравнивает с сознанием, которое противопоставляется телу. Таким образом, сущностью души, ее главным свойством является мышление, сознание. А так как никаких других свойств в душе нет, то, по сути, понятие душа у Декарта замещается понятием «сознание». Декарт завершает историю развития психологии как науки о душе и изменяет кардинально ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии — как науки о сознании. Сознание включает в себя идеи. Декарт выделяет три вида идей:

1) врожденные, обнаруживаемые человеком в себе самом вместе со своим сознанием;

2) приобретенные идеи, приходящие в сознание извне и обращающие его к вещам, отличным от самого человека;

3) сотворенные идеи, сконструированные самим человеком.

Истины, по Декарту, не порождаются данными органов чувств, не выводимы из опыта; они врожденные, априорные. Идеи, порожденные самим человеком, возникают в результате его собственного опыта, это то, что человек приобретает в процессе жизни. Но эти идеи, по Декарту, дают знания о каких — то отдельных явлениях. Декарт вводит в психологию идею априоризма, врожденности, доопытного происхождения идей.

Приобретенные идеи, это те, которые человек получает из книг, опыта других людей. Это более совершенные идеи, поскольку основываются на опыте разных людей, разных знаний, а не на опыте одного человека.

Врожденные идеи Декарт считал наиболее точными. Они содержатся в разуме, это идеи, которые содержат в себе истину. Философ относил сюда такие виды идей как идеи Бога, Идеи «Я» и идеи числа. Причем это знания, которые доступны человеку сразу после рождения и для них не нужны остальные вышеперечисленные виды идей. Этот подход к познанию принято называть рационализмом.

Глава II. Понятие тела и взаимосвязь с душой В своем размышлении «О сущности материальных вещей…» Декарт задается вопросом, а что же является материальной вещью? При этом он дает характеристики, которыми, по его мнению, должны обладать все материальные вещи… «а именно, я отчетливо представляю себе величину, обычно именуемую у философов непрерывной (continua), или протяженность этой величины (а точнее, имеющей эту величину вещи) в длину, ширину и глубину; я замечаю в этой протяженности различные части, любые размеры, очертания, положения и перемещения этих частей, а в этих перемещениях — любые длительности». (4)

Исходя из размышлений, Декарт делает вывод о том, что сам человек является материальной вещью, а точнее тело человека — материально. Оно обладает всеми характеристиками материальной вещи. Раз тело состоит из физической материи, оно должно обладать общими для всей материи характеристиками — протяженностью и способностью к движению. Получается тело материально, то к нему применимы законы физики и механики, описывающие характер движения объектов в физическом мире. Таким образом, функционирование тела сходно с работой машины, подчиняющейся законам механики. Следуя этим рассуждениям, Декарт все физиологические процессы стал объяснять в физических терминах.

В своих учениях Декарт отделил душу от тела, утверждая тем самым, их независимость друг от друга. То есть человек рассматривается им как состоящий из 2-х самостоятельных и независимых друг от друга субстанций — мыслящей (душа) и протяженной (тело).Гетерогенность души относительно тела означает, что душа не отождествляется с жизнью.(7) Душа непротяженна; это мысль, а не жизнь, и отделение ее от тела не означает смерть человека, которая обусловлена причинами физиологического характера.

Описывая строение и функционирование тела, Декарт предвосхитил современную физиологию. Он опирался при этом на представления механики, анатомии, физиологии, эмбриологии, медицины.

Особенно сильное влияние на него оказали 2 достижения науки:

· открытие У. Гарвеем схемы кровообращения как самоорганизующегося процесса, не требующего вмешательства души;

· достижения геометрии и механики в создании сложных искусственных механизмов — отсюда его вывод о машинообразности строения и поведения живого организма.

Декарт ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Он видел сходство в строении и работе телесных органов и механических устройств; переносил физико-механические принципы на все жизненные функции живого организма. Согласно Декарту, все телесные отправления (пищеварение, сердцебиение, питание, рост, дыхание), а также психофизиологические функции (ощущения, восприятия, страсти, аффекты) функционируют подобно часам или другим искусственным механизмам.(5) Он говорит о «машине тела», подчеркивает его независимость от вмешательства души. Если Гарвей исключил душу из регуляторов деятельности внутренних органов, то Декарт ставит задачу перенести этот принцип на уровень взаимодействия всего организма со средой.

Декарт указывает, что главное свойство тела как протяженного явления — движение. Описывая механику тела, он первым, не употребляя этого термина, дает схему рефлекса (внешние воздействия на организм — в органах чувств возникает движение «животных духов» — они передаются в мозг, где осознаются как психические процессы — оттуда идут к «мускулам», наполняя их и вызывая двигательный акт). Декарт фактически дает схему простейшего безусловного рефлекса, обосновывает рефлекторную природу поведения без обращения к душе как движущей силе. В ряде фрагментов работ Декарта указывается также на наличие более сложных поведенческих реакций, хотя они и не являются предметом глубокого рассмотрения, а выступают как перспективная задача исследования. Если возможно изменить поведение животных, лишенных разума, то тем более это достижимо для человека. Декарт утверждает, что даже люди со слабой душой могут приобрести неограниченную власть над своими страстями. При этом власть человека над собственной природой обеспечивается не усилиями духа, а перестройкой тела на основе познания законов его функционирования. Декарт надеялся, что со временем не только простые движения (такие, как защитная реакция руки на огонь или зрачка — на свет), но и самые сложные удастся объяснить открытой им физиологической механикой.

Эти открытия сделанные Декартом, можно отнести к психофизиологической проблеме; его небезосновательно считают создателем научной психофизиологии и первым физиологическим психологом. Декарт вводит новое понимание психического, как непосредственно переживаемого и осознаваемого. Но из такого понимания вытекает вывод об отсутствии психики у животных и тем самым разрывается генетическая связь между психикой животного и психикой человека. Явления сознания как непосредственно переживаемые доступны для их познания только самому субъекту, и способ их познания только один — интроспекция.

Психические акты: ощущения, восприятие, память, представления, воображения, аффекты, — во-первых, относились Декартом к чисто телесным, «не просветленным мышлением» и исключались из сферы психического, к которой он относил только то, что пронизано разумом, осознано мышлением (в этом проявлялся рационализм его подхода); во-вторых, рассматривались как независимые от души; в-третьих, лишались отражательной природы и функций (так как они отражают не особенности воздействующих внешних явлений, а «животные духи», протекающие в организме); в-четвертых, рассматривались как эпифеномены (бездеятельные придатки, не оказывающие существенного влияния на жизнь и функционирование тела).

В вопросах физиологии, как и природы в целом, Декарт — материалист. В объяснении влияния нервов на движения мускулов и работу органов чувств Декарт использует понятие о «животных духах». (6) «Животные духи» — это «тела, не имеющие никакого другого свойства, кроме того, что они очень малы и движутся очень быстро, подобно частицам пламени, вылетающим из огня свечи» и составляют «телесный принцип всех движений частей нашего тела», которые, как было сказано выше, осуществляются без участия души. Причина всех движений в том, что некоторые мускулы сокращаются, а противоположные им растягиваются. Это происходит из-за перераспределения духов между мышцами, что возможно потому, что «в каждом мускуле имеются небольшие отверстия, через которые эти „духи“ могут перейти из одного в другой». От этого мускул, из которого они выходят, растягивается и слабеет, а мускул, в который приходит больше духов, сокращается и приводит в движение ту часть тела, к которой он прикреплен. Чтобы понять, каким образом происходят движения мускулов, следует рассмотреть строение нервов, при посредстве которых осуществляется движение. Нервы — это как бы трубочки, в которых есть «сердцевина или внутреннее вещество, которое тянется в виде тонких ниточек от мозга, откуда оно берет свое начало, до оконечностей других членов, с которыми эти ниточки соединены»; оболочка, которая является продолжением той, которые покрывают мозг, и «животные духи», переносимые по этим трубочкам из мозга в мускулы. Ниточки, составляющие сердцевину нерва, всегда натянуты. Предмет, касаясь той части тела, где находится конец одной из нитей, приводит благодаря этому в движение ту часть мозга, откуда эта ниточка выходит, подобно тому, как движение одного конца веревки приводит в движение другой. Натяжение нити приводит к тому, что открываются клапаны отверстий, ведущих из мозга в нервы, направляющиеся к разным членам. Животные духи переходят в эти нервы, входят в соответствующий мускул, раздувают его, заставляя укорачиваться — и происходит движение.

Таким образом, движение возникает в результате воздействия предмета на тело, которое механически проводится к мозгу, а от мозга — к мускулам. Направленность «животных духов» каждый раз к определенным мускулам объясняется характером внешнего воздействия, требующего определенного, а не любого движения. Другой причиной направления течения животных духов является неодинаковая подвижность «духов» и разнообразие их частиц. Таким чисто телесным механизмом объясняются не все движения, но только те, которые производятся без участия воли: ходьба, дыхание и вообще все отправления, общие для человека и животного.

Объяснение непроизвольных движений представляет исторически первую попытку рефлекторного принципа. В то же время в трактовке рефлекса как механизма, совершенно независимого от психики, проявляется механистическая односторонность Декарта.

Не смотря на то, что в своем учении Декарт отделил душу от тела, но подтвердить это он не смог. По своей природе душа может существовать отдельно от тела, в действительности она существует в связи с телом, но не с любым, а только с телом человека. О связи души и тела свидетельствует опыт, собственное самонаблюдение. Голод, жажда, восприятия света, цветов, звуков, запахов, вкусов, тепла, и пр. являются продуктом соединенной деятельности души и тела и называются страстями в широком смысле слова. Собственные проявления души — это желания и воля. Они — действия души и не имеют отношения к чему-либо материальному: не связаны с телесными процессами организма, не вызываются каким-либо материальным предметом. Сюда же относятся внутренние эмоции души, направленные на «нематериальные предметы», например, интеллектуальная радость от размышления о нечто, только умопостигаемом.

Душа соединена со всем телом, но наиболее ее деятельность связана с мозгом, точнее, по Декарту, не со всем мозгом, а только с частью его, «расположенной глубже всех». Душа помещается в очень маленькой железе, находящейся в середине мозга в силу своего положения она улавливает малейшие движения живых духов, которые «могут ее двигать весьма различно в зависимости от различных предметов. Но и душа может вызвать различные движения; природа души такова, что она получает столько различных впечатлений, т. е. у нее бывает столько различных восприятий, что она производит различные движения в этой железе. И обратно, механизм нашего тела устроен так, что в зависимости от различных движений этой железы, вызванных душой или какой-либо другой причиной, она действует на „духи“, окружающие ее, и направляет их в поры мозга, которые по нервам проводят эти „духи“ в мускулы. Таким путем железа приводит в движение части тела».

В объяснении механизма взаимодействия души и тела выступают глубокие противоречия философского учения Декарта. С одной стороны, утверждается, что душа имеет отличную и независимую от тела природу, с другой — тесно с ним связана; душа непротяженна — и помещается в маленькой железе мозга. Так, в системе Декарта метафизические гипотезы и опытные наблюдения вступают в противоречие друг с другом.

Учение Декарта о душе и теле и об их субстанциональном различии породили философскую психофизическую проблему: хотя различие между духовным и телесным признавалось и до Декарта, но четкого критерия выделено не было. Единственным средством познания души, по Декарту, является внутреннее сознание. Это познание яснее и достовернее, чем познание тела. Декарт намечает непосредственный путь познания сознания: сознание есть то, как оно выступает в самонаблюдении.

Выдвинутая Декартом проблема взаимодействия души и тела стала одним из главных предметом многочисленных дискуссий в области психологии. Так же, как разделены тело и душа, рефлекс и сознание, разделяются и методы познания: эксперимент — для анализа механики тела; интроспекция — для изучения души.

Заключение

Таким образом, проблема взаимодействия души и тела так и остается основным спорным философским вопросом. Эта проблема во многом остается актуальной в психологии, в которую вложил весомый вклад Декарт. Рассматривая эти проблемы, Декарт ввел свою, психофизиологическую концепцию понимания взаимодействия души и тела. Во всяком случае, именно Декарт ввел такое понятие, как мышления, до которого не удается подняться многим современным философам, психологам, и в особенности естествоиспытателям. Здесь Декарт далеко отходит от собственного механицизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины. Он отверг душу как силу, организующую поведение и управляющую им, открыв тем самым путь к объективному изучению явлений органической природы. В своих учениях Декарт подчеркивает, что органические процессы и ряд элементарных психических функций зависят от внешних воздействий и материальных движений внутри тела. Это детерминистическая теория психического. При этом внешнее воздействие выступает в роли толчка; физиологический процесс — как причина возникновения психических явлений.

В то же время психическое рассматривалось им как непосредственно переживаемое и осознаваемое субъектом; таким образом, утверждалось рационалистическое, интроспективное понимание предмета и метода психологии. Психология определялась как наука о сознании. Декарт — сторонник дуализма, противопоставивший душу и тело как две независимые, автономно существующие субстанции. Он выдвинул идею внеопытного происхождения высших понятий. Рассматривая природу собственного существования, Декарт определяет ее как мыслящую реальность. Мыслящая субстанция — мысль в действии, а мысль в действии — мыслящая реальность. По мнению Декарта, человек — первая несомненная определенность. Он — мыслящая реальность, и в этом состоит его сущность. Так Декарт приходит к выводу о наличии самостоятельной мыслящей субстанции, абсолютно независимой от тела — души. Сущностью души, ее главным свойством является мышление, сознание. А так как никаких других свойств в душе нет, то, по сути, понятие душа у Декарта замещается понятием «сознание». Декарт, таким образом, завершает историю развития психологии как науки о душе и изменяет кардинально ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии — как науки о сознании.

После публикации идей Декарта многие его современники пришли к выводу, что нет более оснований считать душу единственным и полновластным господином обеих сущностей — кукольником, дергающим за веревочки. Душа не является полностью независимой от тела. Трактовка понятия душа приняла новое значение, функции, которые прежде приписывались ей, теперь стали относить к функциям тела. Таким образом, Декарт смог разграничить функции души и тела. Декарт первый кто развеял устоявшееся утверждение о том, что только душа может влиять на тело, но само влияние тело на душу незначительно. Эту идею можно назвать революционной. Декарт разграничивает две субстанции души и тела, но, отмечает, что они могут влиять друг на друга. Тело влияет на душу с помощью страстей, а душа, которая находится в мозге, действуя на тело с помощью «духов». Только в человеке эти две субстанции могут соединяться, и именно этот симбиоз делает человека человеком.

Во всей системе философских взглядов Декарта наглядно проявляется историческое значение и вместе с тем историческая ограниченность декартовского рационализма: с одной стороны, культ разума, который тот противопоставил средневековой в авторитеты и догмы, с другой стороны — признание веры, ограничивающей разум. Вместе с тем, он признает самостоятельное бытие материальной субстанции, которая существует автономно от Бога и души по своим собственным законам. Это есть дуализм философии Декарта, дуализм двух субстанций, мыслящей, идеальной, и протяженной, материальной. Из такого дуализма исходят и последователи Декарта — картезианцы.

Последователи Декарта, со временем разделились на два самостоятельных лагеря, и хотя они, в общем, придерживались одного учения, все же были существенные различия. Первые, следовали концепции Декарта, и впоследствии пришли к полному идеализму и мистике. Таким представителем являлся Николя Мальбранш. «В точке отправления своей философии Мальбранш оригинально варьирует „методу“ Декарта. Человек, чтобы пользоваться присущей ему разумной свободой, должен признавать или принимать (теоретически и практически) только то, за что внутренне ручается голос его разума и совести». (9) Другие же стремились ликвидировать дуализм, и объясняли психику, как своеобразную способность материи. К ним относился Анри Леруа голландский врач, в своих сочинениях Леруа подверг критике «врожденные идеи» Декарта и задолго до Локка указал на чувства как на «начало всякого знания и других действий мышления». Так же это течение поддерживал Бенедикт Спиноза, только в его варианте дуализм перешел в материалистический монизм. В качестве исходной предпосылки философствования о мире и человеке он выдвигает положение о существовании лишь одной субстанции — природы или бога в его терминологии.

Так же можно заметить, что современные рационалисты часто замалчивают борьбу Декарта против схоластики и мистики, за торжество человеческого разума и ожесточенно воюют против материалистической стороны его учения. Тем самым они показывают Декарта правоверным католиком, тем самым превращают его в средневекового иррационалиста, каким Декарт не являлся.

Итак, вклад Декарта в развитие философии XVII века огромен. Он послужил примером для многих молодых философов, дав им почву для размышления. Его прогрессивные идеи были поддержаны его последователями, те же, кто его не поддержал, дали конструктивную критику, тем самым развивая философию в новых направлениях.

1. Рене Декарт «Начала Философии»

Web: http://krotov.info/lib_sec/05_d/dek/dekart₁_297.htm

2. История Философии. т.1, академия наук СССР, М. 1957

3. Ляткер А. Я. Декарт, Мысль, М.: 1975.

4. Р. Декарт Рассуждения о первой философии.

Web: http://psylib.org.ua/books/dekar02/index.htm

5. Р. Декарт Страсти души.

Web: http://krotov.info/lib_sec/05_d/dek/dekart₁_481.htm

6. Электронная библиотека. Философия Рене Декарта. Web: http://bibliotekar.ru/filosofiya/48.htm

7. Статья по книге Ждан А. Н. «История психологии. От Античности до наших дней». Web: www. psychol-ok.ru

8. История психологии. Глава 6. Философско-психологическая мысль нового времени (период научной революции XVII века) Декарт — основатель современной философии и психофизиологии Web: http://imp.rudn.ru/psychology/history_of_psychology/6.html#6.2

9. Википедия. Свободная энциклопедия. Web:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E0%EB%FC%E1%F0%E0%ED%F8,_%CD%E8%EA%EE%EB%FF