Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Методологическая роль метафизических оснований в гуманитарном познании (историко-философский анализ)

Диссертация: Методологическая роль метафизических оснований в гуманитарном познании (историко-философский анализ)
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Клод Леви-Стросс как-то заметил, что «либо XXI век будет столетием гуманитарных наук, либо его не будет вовсе». Возможно, этот афоризм звучит слишком резко, однако в нем есть большая доля правды. Эта правда обнаруживается не только социальных и культурных процессах, свидетелями которых мы являемся. Эта правда обнаруживается и в эпистемологии, в размышлениях над наукой и ее судьбами. Эпистемология… Читать ещё >

Методологическая роль метафизических оснований в гуманитарном познании (историко-философский анализ) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Понятия «метафизика» и «онтология»: исторические и теоретические основания их демаркации.'
    • 1. Понятие метафизики в классической философии: историко-философская ретроспектива
    • 2. Становление методологии гуманитарных наук и изменение статуса метафизики в XIX в
    • 3. Метафизика и онтология сегодня: проблема демаркации
    • 4. Специфика онтологии социально-гуманитарного знания
  • Глава 2. Кризис метафизики и науки: феноменологический поворот ХХв
    • 1. Феноменология и метафизика: на пути к региональным онтологиям гуманитарных наук
    • 2. Феноменология как методологическое основание гуманитарных наук: проект Э. Гуссерля
    • 3. Онтологические проекты в области эстетики, аналитической философии и этики на основе феноменологии
  • Глава 3. Философско-методологические стратегии исследования современных гуманитарных онтологий
    • 1. Диалектические и антидиалектические стратегии в исследовании гуманитарных феноменов
    • 2. Герменевтическая стратеги в контексте современных проблем гуманитарного знания. ^
    • 3. Метод деконструкции и современные проблемы взаимоотношения философии и литературы
    • 4. Метафизика как наука о Боге: опыт феноменологического и экзистенциального трансцендентализма

Актуальность темы

исследования.

Клод Леви-Стросс как-то заметил, что «либо XXI век будет столетием гуманитарных наук, либо его не будет вовсе». Возможно, этот афоризм звучит слишком резко, однако в нем есть большая доля правды. Эта правда обнаруживается не только социальных и культурных процессах, свидетелями которых мы являемся. Эта правда обнаруживается и в эпистемологии, в размышлениях над наукой и ее судьбами. Эпистемология все более смещает свой интерес к особенностям и специфике гуманитарного познания. Гносеологические проблемы теперь не могут ставиться так, будто подлинная наука это только естествознание. В современной эпистемологии наука все больше воспринимается как целостный феномен, в рамках которого важную роль занимает гуманитарное познание. Такого рода фундаментальный сдвиг в самых основаниях философии чрезвычайно важен, ибо несмотря на все разговоры о «конце» философии и метафизики, именно метафизическая проблематика, взятая в эпистемологическом аспекте образует стержень философского самосознания современной эпохи. Вопросы, связанные с фундаментальными основаниями познавательной деятельности человека, неизменно актуальны.

В качестве таких оснований классического научного познания всегда выступала метафизика с ее устремленностью к целостности, объективности, системности. Сквозь многообразие исторической действительности метафизика искала то, что могло бы служить для человека ориентирами, идеалами: единое, вечное, совершенное. Да, сегодня мы отчетливо осознаем, что в рамках этих метафизических исканий интересны не столько застывшие результаты (исторически ставшие нормы, правила, законы), сколько сам путь, движение, вопрошание. Благодаря устремленности philosophia prima к предельным основаниям современное научное познание во многом обретает историческую фундированность, самостоятельность, методологический инструментарий, получает импульс для дальнейшего развития.

История философии показывает нам, что чем существенней критика и возражения против метафизических оснований гуманитарного познания, тем более исторически обоснованным должен быть вопрос о том, как возможна метафизика. Сегодня метафизические основания вновь актуализируются, причем не только в рамках естествознания, позитивизма, аналитической философии, но и в герменевтике, феноменологии, деконструкции, диалектике при исследовании методологических проблем литературы, права, общества и т. д.

Степень научной разработанности проблемы.

Несмотря на довольно обширный объем современных научных и философских трудов, посвященных в тех или иных аспектах проблемам метафизики, онтологии, их влиянию на философию науки, заметим, что исчерпывающее историко-философское исследование метафизических оснований гуманитарного познания — дело будущего.

Если не считать сочинений оригинальных философов, помещенных в библиографию к настоящей работе, то исследований, специально посвященных историко-философскому анализу метафизических оснований социально-гуманитарного познания, к сожалению немного. Однако, в отечественной и зарубежной историографии существует достаточное количество работ, посвященных рассмотрению метафизических и онтологических основ научного познания, статуса метафизики в современной философии и культуре, трансцендентального измерения социальных и гуманитарных наук. Упомянутые работы условно можно разделить на три группы.

К первой группе относятся диссертационные исследования, в которых разбираются вопросы, связанные с осмыслением феномена метафизического мышления, возможности метафизики как таковой в условиях современных научных и философских парадигм, а также диссертации, посвященные анализу конкретных историко-философских учений о метафизике и частных онтологий определенных авторов или философских школ1.

Вторую группу составляют статьи, материалы круглых столов, размещенные в научных сборниках и научных периодических изданиях. В этих работах переосмысляются рамки и содержание метафизики и онтологии в философском, научном, социально-гуманитарном познании и методологии2.

1 Абдуллгш А. Р. Виды и сущность онтологического мышления. Дисс.. д-ра филос. наук. Уфа, 2002; Ажгшов Ф. Е. Статус метафизики в неклассических философских парадигмах. Автореф. дисс.. к. филос. наук. М., 2006; Богданов В. В. Понятие субстанции в классической европейской философии: Дисс. д-ра филос. наук. СПб., 2004; Градинаров П. И. Сущностная онтология Макса Шелера. Автореф. дисс.. канд. филос. наук. М., 1982; Денисова Л. В. Догматическое обоснование метафизических систем: Автореф. дисс. .докт. филос. наук. Томск, 1999; Ищенко Е. Н. Современная эпистемология в контексте гуманитарного познания. Дисс.. д-ра филос. наук. Воронеж, 2005; Кралечкин Д. Ю. Фундаментальное различие бытия и сущего как способ обоснования онтологии: Дисс.. канд. филос. наук. Москва, 2002; Круглое А. Н. И. Н. Тетенс и дискуссия о метафизике в немецкой философии второй половины XVIII века. Дисс.. д-ра филос. наук. Москва, 2005; Круптт Г. Н. Рациональная метафизика как историческая предпосылка классической немецкой философии: Дисс.. канд. филос. наук. Л., 1989; Нестерова М. В. Неклассическая онтология французского постмодернизма: концепция Жака Деррида. Дисс.. канд. филос. наук. Хабаровск, 2006; Погоняйло А. Г. Метафизика механицизма в новоевропейской философии: Дисс.. канд. филос. наук. СПб., 2001; Скрябина Е. В. Проблема онтологии: история и современность. Дисс.. канд. филос. наук. Иваново, 2006; Троепольский А. Н. Анализ возможности теоретической метафизики: Диссертация. докт. филос. наук. М., 1998; Урузбакиева Ф. К Американский деконструктивизм. Дисс.. к. филос. н. СПб., 2004; Фотиева КВ. Онтологические основания морали в современной философско-научной картине мира. Дисс.. д-ра филос. наук. Барнаул, 2003; Шмонин Д. В. Метафизика Франциско Суареса: Принцип индивидуации: от средневековой схоластики к философии Нового времени: Дисс.. канд. филос. наук. СПб., 1997 и др.

2Автономова Н. С. Символ, язык и проблема объективации в гуманитарном познании //.

Познание, понимание, конструирование. М.: ИФ РАН, 2008. С. 120−133- Гуманитарная наука как предмет философско-методологического анализа (материалы «круглого стола») Вопросы философии. 2007. № 6. С. 57−82- Конструктивизм в эпистемологии и науках о человеке (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2008. № 3. С. 3−37- Махлин В. Л. Философия гуманитарных наук // Философия науки. Методология и история конкретных наук. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2007. С. 194−220- Микеишна Л. А. Трансцендентальные измерения гуманитарного знания // Философия, наука, культура. «Вопросам философии» 60 лет. М.: Вече, 2008. С.840−853- Миронов В. В. Оправдание метафизики // Сущность и слово. Сборник научных статей к юбилею профессора Н. В. Мотрошиловой. М.: Феноменология-Герменевтика, 2009. С. 8−33- Пружинин Б. И. Методологическое исследование науки: историко-типологический очерк // Философия науки. Методология и история конкретных наук. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2007. С. 10−30- Розов М. А. Понимающий и объясняющий подходы в гуманитарных 5.

К третьей группе относятся монографии и учебные пособия, в которых излагаются проблемы, связанные с систематизацией современных метафизики и онтологии, их особенностей в контексте влияния на социальное и гуманитарное знание3.

Несмотря на довольно обширный список исследований, находящихся, благодаря поднимаемым проблемам, на стыке метафизики, онтологии, философии науки и истории философии, необходимо отметить, что в целостном виде историко-философского анализа метафизических оснований социально-гуманитарного познания в научных работах нет.

Цель: Осуществить историко-философский анализ метафизики как методологического основания гуманитарного познания.

Задачи:

• Провести демаркацию понятий «метафизика» и «онтология» в контексте историко-философского анализа оснований гуманитарного познания;

• Продемонстрировать изменения, происходившие в эпистемологическом статусе метафизики в процессе становления методологии гуманитарных наукисследованиях // Познание, понимание, конструирование. М.: ИФ РАН, 2008. С. 48−67- Солодухо Н. М. Проблема отношения онтологии и метафизики // Современная онтология II: Материалы Международной научной конференции «Бытие как центральная проблема онтологии». СПб.: Изд. Дом С.-Петерб. госуд. ун-та, 2007. С. 14−22- Философия и литература: проблемы взаимных отношений (материалы круглого стола) // Вопросы философии. 2009. № 9. С. 56−96- Щедрина Т. Г. Грани настоящего (философические заметки читателя «Вопросов литературы») // Вопросы философии. 2007. № 6. С. 159−167 и др.

3 Иванов A.B., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М.: Современные тетради, 2004; Конструктивистский подход в эпистемологии и науках о человеке. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009; Метафизика / под ред. Б. И. Липского, Б. В. Маркова, Ю. Н. Солонина. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2008; Микешина JI.A. Философия познания. Проблемы эпистемологии гуманитарного знания. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009; Микешина JI.A. Эпистемология ценностей. М.: РОССПЭН, 2007; Миронов В. В., Иванов A.B. Онтология и теория познания. М.: Гардарики, 2005; Основы онтологии / Под ред. Ф. Ф. Вяккерева, В. Г. Иванова. Б. И. Липского, Б. В. Маркова — СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1997; Познание, понимание, конструирование. М.: ИФ РАН, 2008; Пружинин Б. И. Ratio serviens? Контуры культурно-исторической эпистемологии. М.: РОССПЭН, 2009; Тенденции. Философские проблемы социально-гуманитарного знания. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009 и др.

• Выявить специфику онтологии современного гуманитарного познания и рассмотреть ее методологические функции;

• Показать значение феноменологической философии в трансформации метафизики на рубеже XX века;

• Раскрыть методологический смысл региональных онтологий в области аналитической философии, этики и эстетики в контексте феноменологического поворота;

• Определить диалектические и антидиалектические стратегии в исследовании современных гуманитарных феноменов;

• Выявить онтологические основания современной герменевтической стратегии;

• Продемонстрировать методологический потенциал деконструктивистской стратегии в исследовании феноменов литературы;

• Рассмотреть методологический опыт теологии как гуманитарного знания.

Методологические и теоретические основы исследования.

Выбор методов, использовавшихся в ходе написания диссертации, был обусловлен предметом, объектом, а также специальностью научной работы: системный метод, метод исторической реконструкции, историко-компаративистский метод, принцип историзма, принцип единства исторического и логического, диалектический, феноменологический, герменевтический методы, метод деконструкции, а также элементы общенаучных методов (анализ, синтез, абстрагирование и др.).

Теоретической и концептуальной основой диссертации послужили научные исследования отечественных и зарубежных философов, посвященные метафизическим проблемам социально-гуманитарного познания. Среди названных авторов необходимо упомянуть: Н. С. Автономову, Т. В. Адорно, К.-О. Апеля, А. Бадью, Г. Башляра, A.A.

Биневского, М. Бланшо, М. Вартофски, И. С. Вдовину, В. Виндельбанда, К. Вухтерля, Г. Г. Гадамера, П. П. Гайденко, Н. Гартмана, Л. Гольдмана, А. Ф. Грязнова, В. Д. Губина, Э. Гуссерля, Ж. Деррида, Ж. Делёза, А. Л. Доброхотова, И. И. Евлампиева, А. Ф. Зотова, И. Т. Касавина, Э. Кассирера, А. Кожева, Э. Корета, Э. Левинаса, В. А. Лекторского, Д. Лукача, Г. Г. Майорова, М. К. Мамардашвили, В. Л. Махлина, М. Мерло-Понти, Л. А. Микешину, В. В. Миронова, Н. В. Мотрошилову, Ж.-Л. Нанси, В. И. Плотникова, В. А. Подорогу, В. Н. Поруса, Б. И. Пружинина, Б. Рассела, П. Рикера, В. С. Степина, З. А. Сокулер, Э. В. Соловьева, Н. М. Солодухо, П. Тиллиха, М. Хайдеггера, Ю. Хабермаса, B.C. Швырева, М. Шелера, Шпета Г. Г. Т. Г. Щедрину, В. К. Шохина, М. Эпштейна, A.B. Ямпольскую и др.

Научная новизна исследования В диссертации осуществлен историко-философский анализ метафизики как методологического основания гуманитарного познания. При этом получены следующие результаты:

• В контексте историко-философского анализа проведено теоретическое различение и анализ понятий «метафизика» и «онтология», необходимые для оценки методологической роли метафизики как основания гуманитарного познания;

• Исследованы изменения, происходившие в эпистемологическом статусе метафизики в процессе становления гуманитарных наук: нарастание критики метафизики, как фундаментального основания гуманитарных наук и выдвижение на передний план онтологических оснований гуманитарного познания;

• Определены методологические контуры онтологии современного гуманитарного познания: обращение к языку, формирование понятия «неклассическая рациональность», наполнение понятия «историзм» экзистенциальным, этическим и эстетическим содержанием;

• Выявлено значение феноменологической философии в трансформации метафизики на рубеже XX века, раскрыт методологический смысл региональных онтологий в области аналитической философии, этики и эстетики в контексте феноменологического поворота. Проанализированы философско-методологические стратегии исследования современных региональных онтологий: определены диалектические и антидиалектические стратегии в исследовании современных гуманитарных феноменоввыявлены онтологические основания современной герменевтической стратегиипродемонстрирован методологический потенциал деконструктивистской стратегии в исследовании феноменов литературы, рассмотрен методологический опыт теологии как гуманитарного знания. Положения, выносимые на защиту.

Эпистемологическая оценка роли метафизики как основания гуманитарного познания базируется на различении понятий «метафизика» и «онтология» в историко-философском контекстеМетодологический статус метафизики менялся в процессе становления гуманитарных наук: нарастала критика метафизики и одновременно переосмысливались онтологические основания гуманитарного познания;

Методологические контуры онтологии современного гуманитарного познания определяются следующими тенденциями: обращением к языку, формированием понятия «неклассическая рациональность», наполнением понятия «историзм» экзистенциальным, этическим и эстетическим содержанием;

Значение феноменологической философии в трансформации метафизики на рубеже XX века заключается в том, что изменилось само понимание гуманитарного познанияклассическая метафизика, погруженная в контекст феноменологических исследований, проявляется как множество региональных онтологий, предполагающих конкретизацию гуманитарных методологических стратегий;

• Онтологические основания современных герменевтических стратегий гуманитарного познания приобретают экзистенциальное измерение, в гуманитарных исследованиях нарастает элемент дискурсивного анализа текстов;

• Формирование региональных онтологий в области литературоведения и филологииприводит к тому, что традиционная критико-аналитическая методология трансформируется в деконструктивистскую стратегию, акцентирующую внимание на различении смысловых пластов понятийных образований;

• Методологический опыт теологии как гуманитарного знания1 приобретает особую значимость длясовременной гуманитарии, поскольку позволяет четко зафиксировать метафизические и экзистенциальные измерения эпистемологии.

Теоретическая, методологическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая и методологическая значимость, исследования определяется высокой степенью1 применимости основных положений работы для, дальнейшего анализа^ проблем социально-гуманитарного познания. Результаты диссертации могут послужить методологическим' ш теоретическим основанием для укрепления философского статуса социально-гуманитарных наук, повышения уровня самостоятельности последних.

Материалы диссертационного исследования* могут лечь в. основу, ряда учебных и учебно-методических пособий по историко-философским курсам, а также по курсам, связанным с изучением философских проблем научного познания. Кроме того, результаты исследования, могут быть использованы, в практике преподавания философских и обществоведческих дисциплин, для чтения курсов по «Истории философии», «Истории И' философии науки», «Логики», «Этики», «Эстетики», «Социальной философии», «Онтологии и теории познания» и др.

Апробация результатов научного исследования.

Основные идеи научного исследования были представлены и обсуждены на заседаниях кафедры философии Московского педагогического государственного университета {Москва) (2009;2011 гг.), на методологических семинарах (с 2003 по 2011 гг.) кафедр философии Дальневосточного федерального университета {Владивосток), Дальневосточного государственного университета путей сообщения (.Хабаровск) и ежегодных научных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых ДВФУ (с 1999 по 2011 гг.). Также результаты диссертационной работы были представлены в виде докладов на конгрессах, конференциях и чтениях, в том числе на: Седьмой Дальневосточной конференции молодых историков (2002, Владивосток) — XI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов» (2004, Москва) — Всероссийской научно-практической конференции «Пути повышения эффективности муниципальной власти в управлении социально-экономическим развитием Дальнего Востока и Севера» (2004, Владивосток)', конференции, посвященной десятилетию высшего философского образования на Дальнем Востоке (2004, Владивосток) — Восьмой Дальневосточной конференции молодых историков (2004, Владивосток) — Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической науки» (2004, Уссурийск)', Международных религиозно-философских чтениях «Социальная ответственность: бизнес, этика, политика» (2005, Владивосток)', Международной научно-практической конференции «Русская религиозная философия в историческом, теоретическом и социальном измерениях» (2006, Владивосток)', Международной научной конференции «Бытие как центральная проблема онтологии» (2007, Санкт-Петербург)', Международной научной конференции, посвященной столетию со дня рождения М. Мерло-Понти «100.

Years of Merleau-Ponty. A Centenary Conference" {София, Болгария, 2008);

Международной научно-практической конференции «Современная философия в контексте межкультурных коммуникаций» (2008, Владивосток) — Региональной научно-практической конференции «Преподавание философских дисциплин в вузе: опыт Дальнего Востока» (2009, Владивосток)-, V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (2009, Новосибирск) Всероссийской научной конференции «Антропология субъективной реальности» (2011, Хабаровск-Уссурийск-Владивосток) и др.

Кроме того, основные результаты диссертационного исследования отражены в монографиях и учебных пособиях автора, а также в публикациях в центральных рецензируемых периодических изданиях, сборниках научных статей, сборниках, материалах и тезисах различных конференций.

С 2006 по 2011 гг. основные идеи диссертационного' исследования, апробировались в ходе чтения спецкурсов «Современная метафизика» и- «Методологические проблемы социального познания» для студентов философского отделения Дальневосточного федерального университета, а также в ходе открытых лекций и базовых курсов по философии и истории философии, читавшихся для студентов философских и гуманитарных специальностей ДВФУ.

Основные идеи диссертанта были поддержаны в качестве научно-исследовательских грантов РГНФ № 08−03−124а «Философский язык Жака Деррида: опыт эпистемологического анализа» (2008;2010), № 10−03−77а «Современные проблемы социально-гуманитарного знания в контексте эпистемологических традиций русской философии» (2010), № 11−03−14 039г «Культурно-исторический подход в гуманитарных науках: проблемы и перспективы» (2011).

Краткое описание структуры диссертации.

Настоящая работа состоит из введения, трех глав, одиннадцати параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение

.

Это трудно. Требует времени".

Люк Ферри о философии.

Подводя итог настоящего исследования необходимо отметить, что вопрос о метафизике как о методологическом основании гуманитарного познания в целом не может быть решен вне историко-философского контекста. Именно в философских парадигмах XIX—XX вв. выдвигается идея.

0 том, что принципиально невозможно развивать гуманитарное знание на старом фундаменте классической метафизики, но, в то же время, для современных философов очевиден тот факт, что гуманитаристика не может быть лишена определенных онтологических оснований.

Когда настоящая диссертация была уже написана, на русском языке вышла книга «Мудрость современности. Десять вопросов нашего времени», в которой современная европейская, а если быть более точным, французская философия в лице известных интеллектуалов Андре Конт-Спонвиля и Люка Ферри вновь пытается поставить вопрос о гуманитарных проблемах современности за пределами классического метафизического мышления. Очевидная необходимость обоснования специфической методологии гуманитарного познания сталкивается с другой проблемой — возможна ли мудрость в современную эпоху?

Что такое мудрость? Какие вопросы можно задать современной культуре? Между двумя приведенными вопросами, казалось бы, не может быть никакой связи, поскольку мудрость исключает любое вопрошание, давая готовые, заранее известные ответы. Мудрости свойственно обращение к фундаментальным вопросам, сопровождающееся скептически-пессимистическими «ухмылками». Так, один из древнеиндийских мудрецов.

1 Конт-Спонвилъ А., Ферри Л. Мудрость современности. Десять вопросов нашего времени. М.: РУДН, 2009. С. 552.

Сидхартха Гаутама сформулировал «десять бесполезных вопросов» метафизического характера, мешающих освобождению и погружающих чёловека в пучину страданий. Главное для мудреца — морально-практическая сторона любой проблемы.

Книга двух французских авторов Андре Конт-Спонвиля и Люка Ферри «Мудрость современности. Десять вопросов нашего времени» является претензией дать не только полновесный обзор философских проблем современности, но и предложить определенную программу и прогноз развития науки, культуры, общества. Современная мудрость или «мудрость современности» продолжает оставаться максимально конкретной (напрашивается в качестве примера из книги следующий подзаголовок, сформулированный в виде вопроса: «Не способствует ли. существование „семей“ шизофреников, алкоголиков и подверженных депрессии, приходу последователей евгеники?»), даже ситуативной, представляя в этическом свете какой-либо научный, философский, медицинский или политический вопрос. По ироничной случайности, а может быть в целях сознательной гармонизации структурной композиции книги, авторы обсуждают именно десять вопросов, ответы на которые составляют «мудрость современности». Так или иначе, «бесполезными» эти вопросы никак назвать нельзя.

Необходимость нового обращения к «мудрости», по авторам, продиктована тем, что предшествующая философская традиция находилась под жестким воздействием идеализма, обусловленным незнанием и домысливанием определенных фактов, и, кроме того, этическая проблематика в классической культуре целиком и полностью зависела от религиозных и теологических доктрин. Свое новаторство Андре Конт-Спонвиль и Люк Ферри видят в стремлении обосновать принципиальную автономность морали, философии, общества, искусства, науки и т. д. Указанная автономность может быть обретена, если человеческий разум будет двигаться не просто по пути атеизации, которая, как и религия, носит.

2 Там же. С. 101. идеологических характер, а если он станет смотреть на мир «светски», т. е. исходя не из осмысления принципов потусторонней реальности, а из своего социального, психологического и экзистенциального опыта. При этом повесить ярлык «субъективизма», «релятивизма» или «марксизма» на авторов невозможно. А. Конт-Спонвиль и Л. Ферри, придерживаются, или лучше сказать, симпатизируют материализму, однако назвать их «материалистами», беря во внимание тот круг гуманитарных и духовных проблем, которые они поднимают, не поворачивается язык.

Невозможность определенной классификации позиций авторов обуславливается помимо всего прочего еще и тем, что книга демонстрирует не одну точку зрения на тот или иной вопрос, а горячий спор двух философов с привлечением философских аргументов и не только. Так, в работе много примеров из медицины, искусства, политики, биологии, истории, повседневной жизни, т. е. количество иллюстраций преобладает над теоретическими фигурами в тексте, поскольку французские мыслители не создают единую метафизическую концепцию, а пока лишь намечают пути к ее созданию, тщательно обсуждая и изучая каждый кирпичик, из которого будет в будущем строиться здание новой теории.

Сами авторы определяют свою книгу как эссе, подчеркивая тем самым определенную преемственность с классической французской культурой и философией, которые имеют литературоцентристский характер, начиная с П. Абеляра и М. Монтеня, продолжая Вольтером и заканчивая Ж.-П. Сартром. При этом, однако, нельзя утверждать, что книга имеет какое-то отношение к постмодернизму, поскольку сами авторы к последнему относятся с определенной долей осторожности и, наконец, книга содержит достаточное количество ссылок на опыт авторитетных ученых, апелляцию к здравому смыслу и т. д.

Итак, что же это за вопросы, адресованные к современности, определяющие нынешнюю «мудрость»? Условно их можно разделить на три части.

Первую часть вопросов («Как можно быть материалистом? Как можно быть гуманистом?», «Нейробиология и философия: существуют ли естественные основания этики?», «Гуманность и биоэтика: к сакрализации человеческого?») можно отнести к общемировоззренческим, которые определяют дальнейшую позицию авторов. Речь идет об обосновании новой формы научно и социально ориентированного материализма, который и обуславливает принципиально новый круг проблем. Авторы полагают, что позиции трансформировавшегося материализма значительно усилились, благодаря двум моментам. Первый — это философское влияние К. Маркса, Ф. Ницше и 3. Фрейда, которые подкрепили материалистическое мировоззрение анализом экономической сферы жизнедеятельности общества, вниманием к инстинктам человека и глубоким осмыслением человеческой сексуальности, а также феномена подсознательного. Второй же момент связан со слиянием современной философии с естествознанием, в частности с нейробиологией. Последняя претендует ответить на вопросы о материальных основаниях «мышления, этики и культуры"3, причем возможные варианты ответов с неизбежностью произведут революцию в социальных и гуманитарных науках: «. если претензии нейробиологии окажутся приемлемыми, то это изменит весь сложившийся взгляд на человечество, исходя из чего гуманитарные науки, начиная с психоанализа, а также вся классическая философия не смогут продолжать говорить о безумии, этике или свободе так, как они это делают сегодня"4.

Вместе с тем, усиление материализма автоматически выдвигает ряд проблем морального характера: на горизонте предполагаемых нейробиологических и генетических открытий виднеются призраки расизма, евгеники, феминизма. Именно в этой точке естествознание в лице нейробиологии и генетики окончательно сливается с философским дискурсом, поскольку вышеприведенные предположения существуют в.

3 Там же. С. 33.

4 Там же. С. 85. качестве философской проблемы, требующей всестороннего и всеобщего обсуждения (что, собственно говоря, и делают авторы на протяжении всей книги). Причем, являясь проблемой, инициированной материалистическим мировоззрением, вопрос о естественных основаниях морали, феномены экологизма и феминизма сильно подрывают сакрализацию природы и самого человека, что требует пересмотра роли религии в современной культуре.

Этому посвящена вторая группа вопросов («Долг и спасение: от морали к этике», «Поиск смысла — иллюзия?», «Надежда или отчаяние: Иисус и Будда»), связанная с переосмыслением религиозного компонента в современном научном мышлении и гражданском сознании.

Насколько необходима религиозная вера современному человеку? Что из себя может представлять этика без и вне религиозного мировоззрения? Отказ от религии делает жизнь человека более интересной, увеличивает долю его автономности и ответственности. Процессы секуляризации, согласно А. Конт-Спонвилю и Л. Ферри неизбежны, не только потому, что достижения науки уводят нас в сторону от религии, но и само развитие общественной морали склоняет человечество к отказу от поиска потусторонних оснований этики. Даже категорический императив И. Канта теряет в наши дни свою актуальность и не может объяснить и регулировать современные нравы, современную сексуальную жизнь (свободные отношения, гей-браки и т. д.).

Религиозная жизнь должна быть «снята» в гегелевском смысле слова, т. е. из нее необходимо взять все полезное для человека и общества, способствующее развитию демократического, толерантного отношения к окружающей действительности, а остальное — отбросить. Закономерный процесс развития мировых религий (речь идет о христианстве в его протестантской версии и буддизме) заключается в том, что в наши дни необходимо постулировать фактическую иррелигиозность или, лучше сказать, пострелигиозность приверженцев той или иной религии, именно поэтому современная культура является секулярной, а не потому, что наука развенчивает религиозные догматы. Теоретическая компонента религии,.

270 динамически развиваясь, приходит к осознанию того, что главное заключается в погруженности в светскую, «здешнюю» жизнь. Важным становится то, что «остается от '» буддизма без перевоплощения", а от христианства то, что остается «без воскресения».

Но тогда получается, что религия вообще лишается, какого бы то ни было смысла и окончательно заменяется светской этикой? Авторы отбрасывают такой упрек, онтологически девальвируя само понятие смысла. Смысл нельзя воспринимать как цель, поскольку он является средством, помогающим увидеть реальность такой, какая, она есть, смысл обладает указывающей функцией. Если мы будем придавать аксиологическую и метафизическую окраску понятию смысла, то тогда мы останемся, в тисках пессимистическо-скептического мировоззрения, автоматически впадая в уныние, когда начинаем говорить о современности, которая будет лишена смысла, в отличие от прошлого или будущего.

Если общество секуляризированокакую форму тогда обретает философия, какое место сейчас занимает в данном обществе? Этой проблеме посвящена третья группа вопросов («Существует ли современная красота?», «Медийное общество», «Философ и политик», «Между наукой и культурой: для чего нужна современная философия?»);

Процесс институционализации философского знания еще не завершен, философия, полагают французские интеллектуалы, — это «напряжение» между «полюсами» наукии искусства5. Не только философия оказывает влияние на культуру, общество, но само искусство, mass-media, политика и наука сильно воздействуют на философию, делая ее более филигранной и в то же время прикладной. ' ¦

Философию нельзя оторвать от искусства, в том смысле, что последнее, следуя всеобщей тенденции секуляризациилишается, сакрального значения и становится не просто" предметом вкуса, но является адекватным выражением человеческой деятельности, современного общества. Благодаря.

5 Там же. G. 538. философской оценке искусства оно постепенно становится самостоятельным разделом социально-гуманитарного знания, участвующим в научном, в том числе и нейробиологическом, прогрессе.

Философия и искусство должны вооружаться медийными средствами. Несмотря на негативное воздействие СМИ в определенных аспектах на человеческую психологию, mass-media заставляют развиваться не только философию, но и всю культуру (образование, искусство), незначительно меняя содержание и повышая эффективность воздействия на аудиторию.

Политическое сознание, взаимодействуя с философией, полагают авторы книги, имеющие, кстати, четкую гражданскую позицию и политическую ориентацию, тоже обретает необходимое второе дыхание. Философия придает новый импульс политике для ее развития, ведь без философии политика становится скучной и превращается в бумажную рутину, политические партии и союзы перестают что-либо решать.

Французские философы, анализируя современную политическую жизнь, считают, что политика «дискредитировала» себя по четырем пунктам: во-первых, экономическим кризисом, во-вторых, идеологическим несовершенством (проблема, связанная с отсутствием «новых» политических теорий и концепций, адекватных современному обществе и культуреотсюда популярность националистических партий в Европе), в-третьих, моральными проблемами (коррупционные скандалы и т. д.), и, наконец, в-четвертых, в результате секуляризации общества упал авторитет не только церкви, но и власти.

Авторы книги, однако, отдают себе отчет в том, что философ не в состоянии изменить данную ситуацию, заняв предвыборные агитационные трибуны или в ином качестве устремившись в политику. В политической жизни побеждает сильнейший, к которым философ и ученый не относятся.

Умнейшие" должны избирать не «умнейших», а «сильнейших». Философы могут выполнять функцию экспертов, идеологических советчиков. Авторы ставят два вопроса. Может ли министр экономики не быть хорошим.

272 экономистом? Может ли министр экономики не прибегать к помощи экспертов? Очевидно, что ответ на первый вопрос не обязательно должен быть утвердительным, в то время как второй подразумевает исключительно лишь отрицательный ответ. Следовательно, политики должны прибегать к помощи философов, оставаясь при этом строго менеджерами, не становясь философами.

Таков рецепт А. Конта-Спонвиля и Л. Ферри развития демократии и постепенного выхода из политического кризиса.

Завершив политическим вопросом основную часть книги, авторы не ставят точку в своих мировоззренческих дискуссиях и обращаются в Заключении к итоговому вопросу, резюмирующему все предшествующие проблемы, — для чего нужна современная философия?

Ответ на поставленный вопрос довольно прост — главное, чем занимается сейчас философия — это моральные проблемы. На этом поприще ее никто не заменит. Наука, искусство не могут устранить философские вопросы также как и никакое знание (медицинское, биологическое) не заменит мораль.

Особенно примечательно, что авторы чувствуют в этой связи угрозу философскому образованию — ведь прикладной аспект морали может элиминировать философскую специализацию, растворив ее в конкретных этических проблемах науки и политики. Люк Ферри (в прошлом министр образования Франции) отмечает, что занятия философией в наше время требует большого затрата сил и энергии, поэтому необходимо много учиться и много знать: «Вопреки поговорке, философствованию не научишься, не научившись (хоть немного, но лучше основательно) философии"6.

Философ не должен воспринимать как данность нынешнюю секуляризацию, а должен понимать, что она является результатом развития самого христианства или рационализма в христианстве, причем развитием моральным (мораль без Бога) и метафизическим (мир без Бога).

6 Там же. С. 552.

Секуляризация тождественна рационализации, «ведь откровению здесь противостоит разум». Философия, ставя моральные проблемы, обращается к человеку, как раньше религия обращалась к Богу.

В заключение замечу, что пафос и оптимизм книги французских философов особенно необходим и полезен в наши дни отечественной культуре и философии, находящимся на перепутье. Книга не содержит в себе достаточное количество конкретных и однозначных ответов на поставленные вопросы по двум причинам. Во-первых, книга представляет собой дискуссию двух авторов, а, во-вторых, указанная дискуссия является философской, что по определению заставляет нас ценить само вопрошание выше любого ответа и решения.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А. Р. Виды и сущность онтологического мышления. Дисс.. д-ра филос. наук. Уфа, 2002. .
  2. Н.С. Деррида и грамматология / Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ас! та^тет, 2000. С. 8−107.
  3. Н.С. Заметки о философском языке: традиции, проблемы, перспективы / Философия, наука, культура. «Вопросам философии» 60 лет. М.: Вече, 2008. С. 583−594.
  4. Н.С. Памяти Жака Деррида / Вопросы философии. 2005. № 4. С. 130−132.
  5. Н.С. Парадоксы культурной рецепции (Деррида, «метафизика» и словесные игры) / Философские науки1. 2008. № 6. С. 7592.
  6. Н.С. Познание и перевод. Опыты философии языка. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008.
  7. Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М.: Наука, 1988.
  8. Н.С. Символ, язык и проблема объективации в гуманитарном познании // Познание, понимание, конструирование. М.: ИФ РАН, 2008. С. 120−133.
  9. Н.С. Философия и филология (о российских дискуссиях 90-х)//Логос. 2001. № 4. С. 91−105.
  10. Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М., 1977.
  11. П.Агасси Дж. Наука в движении / Структура и развитие науки. (Из бостонских исследований по философии науки). М.: Прогресс, 1978. С. 121−160.
  12. Т.В. Актуальность философии / Путь в философию. Антология. М.: Университетская книга, 2001. С. 335−349.
  13. Т.В. К логике социальных наук // Вопросы философии. 1992. № 10. С. 76−86.
  14. Т.В. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003.
  15. Ф.Е. Архив деконструкции Жака Деррида // Культурология: Дайджест. 2009.№ 1. С. 136−144.
  16. Ф.Е. В поисках философских оснований. Метафизика в феноменологической парадигме. Монография. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2007. — 104 с.
  17. Ф.Е. Влияние философского дискурса Г.В. Ф. Гегеля на творчество Ж. Деррида // Философские исследования. 2010. № 1−2. С. 187−197.
  18. Ф.Е. Детрансцендентализация проблемы сознания в аналитической философии конца XX в. // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2008. Выпуск 9. С. 84−87.
  19. Ф.Е. Логико-онтологические основания современного социально-гуманитарного познания (на примере аналитическою философии науки) // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». Вып. 11. 2009. С. 94−99.
  20. Ф.Е. Метафизика и ее критика в философии М. Хайдеггера // Современная онтология II: Материалы международной научной конференции «Бытие как центральная проблема онтологии». СПб.: Изд. Дом С.-Петерб. госуд. ун-та., 2007. С. 64−82.
  21. Ф.Е. Метафизика и методологический" опыт теологии как гуманитарного знания // Религиоведение. 2011. № 2. С.62−69.
  22. Ф.Е. Метафизические основания этико-религиозного учения Эмманюэля Левинаса // Вестник Челябинского государственного университета. Научный журнал. Выпуск 9. № 32 (133). 2008. С. 137−143.
  23. Ф.Е. Методологический опыт теологических исследований и проблемы метафизики в философии XX в. // Философия познания. К юбилею Л. Микешиной. М.: Российская политическая энциклопедия-(РООСПЭН), 2010. С. 449−456.
  24. Ф.Е. Онтолого-метафизические проекты современнойIзападноевропейской философии // Вопросы философии. 2007. № 9. С. 145−153.
  25. Ф.Е. Религиозно-этический аспект французской феноменологической метафизики: трансцендентализм Г. Марселя, М. Анри, Э. Левинаса // Религиоведение. 2008. № 3.
  26. Ажимов Ф: Е. Эстетико-антропологическое измерение феноменологии М. Мерло-Понти // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2011. № 2 (14). С. 81−83.
  27. А. Дж. Язык, истина и логика. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2010.
  28. X. Трактат о критическом разуме. Глава II. Идея критики // Философия без границ: В 2 ч. Ч. 1. М.: Издатель A.B. Воробьев- 2001. С. 87−110.
  29. Аналитическая философия / Под ред. М. В. Лебедева, А. З. Черняка. М.: Изд-во РУДН, 2006.
  30. Д., Реале Дж&bdquo- Мальцева С. Западная философия от истоков до4 «наших дней. От романтизма до наших дней (4). СПб.: Пневма, 2005.
  31. Апель К.-О. Бамбергские лекции / Философия без границ. М.: Издатель Воробьев A.B., 2001. С. 69−86.
  32. Апель К.-О. Трансформация философии. М.: Логос, 2001.
  33. Аристотель. Метафизика / Соч.: т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 65−367.
  34. Аристотель. Физика / Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С. 59−262.
  35. Ахутин A.B. Dasein. (Материалы к толкованию) / Философия: в поисках онтологии: Сборник трудов Самарской гуманитарной академии. Вып. 5. — Самара: Изд-во СаГа, 1998. С. 3−58.
  36. А. Делёз. Шум бытия. М.: Фонд научных исследований „Прагматика культуры“, изд-во „Логос-Альтера“, 2004.
  37. А. Манифест философии. СПб.: Machina, 2003.
  38. А. Этика: Очерк о сознании Зла. СПб.: Machina, 2006.
  39. Т.В. Французская поэзия XX века. М.: Наука, 1982.
  40. . Теория религии. Минск: Современный литератор, 2000.
  41. Г. Новый рационализм. М.: Прогресс, 1987.
  42. А. Введение в метафизику // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. С. 1172−1222.
  43. О.М. Очерк сравнительной теории метафоры // Научное знание: логика, понятие, структура. Новосибирск: Наука, 1987. С. 205 227.
  44. В.В. Витгенштейн: смена аспекта. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005.
  45. В.В. Ранний Хайдеггер о Дунсе Скоте // Мартин Хайдеггер: Сб. статей. СПб.: РХГИ, 2004. С. 163−185.
  46. A.A. Философия в истории её идей и концепций: 2. Философия Запада: Античность. Средние века. Новое время. Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 1998.
  47. A.A. Философия в истории её идей и концепций. 3. Философия Запада. Новое и новейшее время. Владивосток.: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001.
  48. М. Мишель Фуко, каким я его себе представляю. СПб.: Machina? 2002.
  49. М. Темный Фома // Бланшо М. Рассказ? Полное собрание малой прозы. СПб.: Академический проект, 2003. С. 133−207.
  50. М. Манифест онтологии. М.: Скименъ, 2007.
  51. Богданов В. В. Понятие субстанции в классической европейской философии: Дисс. д-ра филос. наук. СПб., 2004.
  52. В.В. Понятие субстанции в метафизике XVII в.: Дисс.. канд. филос. наук. СПб., 1994i
  53. . Совершенное преступление // http://anthropology.ru/ru/texts/baudrill/cremi.html
  54. . Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000.
  55. В.А., Юраскина Т. И. Божественные атрибуты. М.: Изд-во МГУ, 2003
  56. Е.К. Научное познание и проблема понимания. Киев: Наукова думка, 1986.
  57. В.В. К проблеме метафизики эстетического опыта // Эстетика: Вчера. Сегодня. Всегда. Вып. 3. М.: ИФ РАН. 2008 С. 3−23.
  58. . Несчастное сознание в философии Гегеля. СПб.: Владимир Даль, 2006.
  59. . Ключевая роль тела в феноменологии Мориса Мерло-Понти // Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Мн.: Логвинов, 2006. С. 381−399.
  60. М. Редукция, объяснение и онтология // Вартофски М. Модели. Репрезентация и научное понимание. М.: Прогресс, 1988. С. 4156.
  61. М. Материя, действие и взаимодействие // Вартофски М. Модели. Репрезентация и научное понимание. М.: Прогресс, 1988. С. 7996.
  62. М. Модели, метафизика и причуды эмпиризма // Вартофски М. Модели. Репрезентация и научное понимание. М.: Прогресс, 1988. С. 57−78.
  63. М. Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие науки. (Из бостонских исследований по философии науки). М.: Прогресс, 1978. С. 43−110.
  64. В.Л. Формальная онтология. М.: ИФ РАН, 2006.
  65. И.С. М. Мерло-Понти: от первичного восприятия к миру культуры // Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента, Наука, 1999. С. 582−596.
  66. И.С. Феноменология во Франции. М.: Канон+, РООИ Реабилитация, 2009.
  67. Г. В. „Метафизические рассуждения“ Франсиско Суареса // Вопросы философии. 2003. № Ю. С. 128−139.
  68. Г. В. Суарес против Гуссерля: об интенциональной структуре понятий в средневековой и ренессансной схоластике // Вопросы философии. 2005. № 10. С. 151−166.
  69. В. Избранное. Дух и история. М., 1995.
  70. В. Что такое философия? // Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи. СПб., 1904. С. 1−44.
  71. JI. Мысли о философии // Путь в философию. Антология. М.: Университетская книга, 2001. с. 15−32.
  72. X. Онтология // Христиан Вольф и философия в России. СПб.: РХГИ, 2001. С. 360−374.
  73. X. Метафизика // Христиан Вольф и философия в России. СПб.: РХГИ, 2001. С. 230−359.
  74. Е.В. Новые книги по эпистемологии на французском языке // Эпистемология и философия науки. 2006. Т. VII. № 1.
  75. В. Введение в философию. М.: Черо, Добросвет, 1998.
  76. В. Система философии / Вундт В. Психология народов. М.: Эксмо- СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 117−862.
  77. Ф.Ф. Категория бытия в критической онтологии Н. Гартмана // Вестник С.-Петербургского университета. Серия 6. 1992. Вып. 2 (№ 13). С. 38−43.
  78. Г. Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988.
  79. Г. Г. Религиозное измерение // Гадамер Г. Г. Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества. Минск: Пропилеи, 2007. С. 192−207.
  80. Г. Г. Философия и поэзия // Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство. 1991. С. 116−125.
  81. Г. Г. Марбургская теология // Гадамер Г. Г. Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества. Минск: Пропилеи, 2007. С. 38−54.
  82. П.П. Бытие // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 1. М.:I1. Мысль, 2001. С. 337−345.
  83. П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. № 7. С. 114 140.
  84. П.П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции // Философия познания. К юбилею Л. А. Микешиной. М.: РОССПЭН, 2010. С. 39−65.
  85. П.П. Постметафизическая философия как философия процесса //Вопросы философии. 2005. № 3. С. 128−139.
  86. П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997.
  87. С.П. Кантовская метафизика как общая теория отношений // Историко-философский ежегодник'91. М.: Наука, 1991. С. 18−36.
  88. ЮО.Гартман Н. К основоположению онтологии. СПб.: Наука, 2003.
  89. Н. Познание в свете онтологии // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Деловая книга, Бишкек: Одиссей, 1997. С. 463−540.
  90. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2 // Сочинения. Т. X. М.:*Партиздат, 1932.
  91. В.Ф. Наука логики // Сочинения. Т. V. М.: Соцэкгиз, 1937.1.<
  92. Юб.Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Ч. I. Логика // Сочинения. Т. I. М.-Л.: Госиздат, 1929.
  93. В.Ф. Энциклопедия философских наук. Ч. Ш. Философия духа // Сочинения. Т. III. М.: Госполитиздат, 1956.
  94. В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000.
  95. Герменевтика. Психология. История. Вильгельм Дильтей и современная философия. Материалы научной конференции РГТУ. Под. ред. Н. С. Плотникова. М.: Три квадрата, 2002.
  96. Ю.Гольдман Л. Сокровенный Бог. М.: Логос, 2001.
  97. Т.Н. Философия Николая Гартмана. Ли Наука, 1969.
  98. ПЗ.Градинаров П. И. Сущностная онтология Макса Шелера: Автореф. дисс.. канд. филос. наук. М., 1982.
  99. В.В. Преодоление диалектики: Опыт самоотрицающего самосознания. Киев: Эльга, 1996.
  100. Ю.В. Мыследеятельность. — В' 3-х кн.: Кн. 3. Онтологии Нового времени. М.: Пушкинский институт, 2005.
  101. Пб.Грязнов А. Ф. Вступительная статья // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. С. 5−16.
  102. A.A. Письмо и событие. СПб.: Наука, 2004.
  103. В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. Mi: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998.
  104. Гуманитарная наука как предмет философско-методологического анализа (материалы „круглого стола“) // Вопросы философии. 2007. № 6.1. С. 57−82.>
  105. Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Минск: Экономпресс, 2001.
  106. Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М.: Академический проект, 2009.
  107. Э. Собрание сочинений. Т. 3 (1). Логические исследования. Т. II (1). М.: Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001.
  108. Густав Шлет и современная философия гуманитарного знания. / Ред. В. А. Лекторский, Л. А. Микеншна, Б. И. Пружинин, Т. Г. Щедрина. М.: Языки славянских культур, 2006.
  109. А. Ницше как философ. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2001.
  110. А.Ю. Онтологическая проблематика в современной аналитической философии // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 205 — 225.
  111. Р. Размышления о первой философии. // Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 3−72.
  112. В. Тождественное и иное. Сорок пять лет из истории французской философии // Декомб В. Современная французская философия. М.: Весь мир, 2000. С. 7−182.
  113. . Бергсонизм // Делёз Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М.: ПЕР СЭ, 2001. С. 227−322.
  114. . Логика смысла // Делёз Ж. Логика смысла. Фуко М. Т11еа1: гит рЫ1озорЫсит. М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. С. 13−326.
  115. . Ницше и философия. М.: Ас1 Мащтет, 2003.
  116. . Переговоры. СПб.: Наука, 2004.
  117. . Платон и симулякр // Интенциональность и текстуальность. Томск: Водолей, С. 225−240.
  118. . Различие и повторение. СПб.: Петрополис, 1998.
  119. ., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998.
  120. Д. Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. С. 360−375.
  121. Л.В. Догматическое обоснование метафизических систем: Автореф. дисс. .докт. филос. наук. Томск, 1999.
  122. Д)еррида Ж. Голос и феномен. Введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля / Деррида Ж. Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 9−137.
  123. . Диссеминация. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.
  124. . Насилие и метафизика. Очерк мысли Эммануеля Левинаса / Деррида Ж. Письмо и различие. М.: Академический проект, 2000. С. 124 248.
  125. . О грамматологии. М.: Аё Мащтет, 2000.
  126. . От экономии ограниченной к экономии всеобщей / Деррида Ж. Письмо и различие. М.: Академический проект, 2000. С. 400−444.
  127. . Письмо японскому другу / Вопросы философии. 1992. № 4. С. 53−57.
  128. . Призраки Маркса. М.: Ьо§ оз-Акега, Ессе-Иото, 2006.
  129. . Различие // Деррида Ж. Голос и феномен. СПб.: Алетейя, 1999. С. 168−208.
  130. . Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // Деррида Ж. Письмо и различие. М.: Академический проект, 2000. С. 445 466.
  131. . Шпоры: Стили Ницше // Философские науки. 1991. № 2. С. 118−142- № 3. С. Г14−129.
  132. У. Введение в философию // Джеймс У. Введение в философию- Рассел Б. Проблемы философии. М.: Республика, 2002. С. 3−152.
  133. И. Неопрагматический дискурс Ричарда Рорти. М.: Эдиториал УРСС, 2001.
  134. В. Введение в науки о духе // Собр. соч. в 6-ти т. Т. 1. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 267−709.
  135. В. Воззрение на мир и исследование человека со времён Возрождения и Реформации. М.- Иерусалим: Университетская книга, 1. Gesharim, 2000.1 *
  136. В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1998, № 4. С. 135−152.
  137. В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995.С. 213 255.
  138. Т.Б. Проблема бытия в немецкой философии и современность. М.: ИФ РАН, 2002.
  139. A.JI. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во Московского ун-та, 1986.
  140. A.JI. Онтология // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 2001. С. 149−152.
  141. Р. Бог как иллюзия. М.: КоЛибри, 2008.
  142. Д.И. О классических подходах к проблеме сознания. Актуальные вопросы // Философские науки. 2008. № 12. С. 132−140
  143. Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения // Вопросы философии. 2002. № 10. С. 92−107.
  144. Д. Исследования истины и интерпретации. М.: Праксис, 2003.
  145. И.И. Неклассическая метафизика или конец метафизики? Европейская философия на распутье // Вопросы философии. 2003. № 5. С. 159−171.
  146. Есть ли у философии свой язык? Ответы Жака Деррида на вопросы издательства „Autrement“ // Деррида Ж., Золы угасшъй прах. СПб.: академический проект, 2002. С. 92−112.
  147. Э. Бытие и сущность // Жильсон Э. Избранное: Христианская философия. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. С. 321 582.
  148. В.А. Метафизика Вольфа и её место в истории философии Нового времени. // Христиан Вольф и философия в России. СПб.: РХГИ, 2001. С. 8−106.
  149. С.Н. Герменевтика и проблема понимания // Проблемы и противоречия буржуазной философии 60−70-х годов. М., 1983 Г С. 230 266.174.3еньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Т.2.» Ростов-. • ./ на-Дону: Феникс, 1999.
  150. А.Ф. Проблема бытия в «новой онтологии» Н. Гартмана // Современный объективный идеализм. Критические очерки. Под ред. Г. А. Курсанова. М.: Соцэкгиз, 1963. С. 174−216.176.3отов А. Ф. Современная западная философия. М.: Высшая школа, 2005.
  151. А.В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М.: Современные тетради, 2004.
  152. Д.В. Сознание как объект метафизических исследований // Вопросы философии. 2009. № 2. С. 86−96.
  153. Идеалистическая диалектика в XX столетии: (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики) / А. С. Богомолов, П. П. Гайденко, Ю. Н. Давыдов и др.- М.: Политиздат, 1987.
  154. И.ГТ. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998.
  155. И.П. Постструктурализм! Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996.
  156. И.П. Постмодернизм. Словарь терминов. М.: Интрада, 2001-
  157. И.Н. Бытие как феномен: к феноменологическим истокам фундаментальной онтологии // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Мн.: Европейский Гуманитарный Университет, 2001. С. 99 107.
  158. И.Н. Чтение и дискурс: трансформации герменевтики. Вильнюс: ЕГУ, 2007.
  159. . Логика и существование. СПб.: Владимир Даль, 2006.
  160. Исторические типы рациональности. Т. 1. М.: ИФ РАН, 1995.
  161. Исторические типы рациональности. Т. 2. М.: ИФ РАН, 1996.
  162. Е. Н. Современная эпистемология в контексте гуманитарного познания. Дисс.. д-ра филос. наук. Воронеж, 2005.
  163. Е. Метафора и аналогия: междисциплинарный подход // Человек вчера и сегодня: междисциплинарные исследования. М.: ИФ РАН, 2008. С. 111−119.
  164. В. Кандинский А. Кожев. Переписка 20-х — 30-х годов // Человек, 1997. — № 6. — С. 40−51.
  165. Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. С. 69−89.
  166. И. Критика чистого разума. М.: Наука, 1998.193 .Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться в смысле науки. М.: Прогресс, 1993.
  167. Дж. Хайдеггер и теология // Мартин Хайдеггер: Сб. статей. СПб.: РХГИ, 2004. С. 458−478.
  168. И.Т. К демаркации науки и теологии как проблеме генезиса науки // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд.
  169. М.: ИФ РАН, 2008. С. 9−24. .1 <
  170. Э. Кант и проблема метафизики. Замечания к интерпретации Канта Мартином Хайдеггером // Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 377−402.
  171. Э. Логика наук о культуре // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. С.7−154.
  172. Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. С. 440−722.
  173. Э. Познание и действительность. СПб.: Шиповник, 1912.
  174. М. Понятие этики и морали в учении Поля Рикера // Поль Рикер философ диалога. М.: ИФ РАН, 2008. С. 12−23.
  175. С.Л. Как возможна метафизика // Вопросы философии. 2005. № 8. С. 83−94.
  176. .М. О синтезе наук // Философия, наука, культура. «Вопросам философии» 60 лет. М.: Вече, 2008. С. 256−266.
  177. Ю.А. Современные зарубежные исследования по истории философской метафизики. Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН РАН, 1996.
  178. М.А. Метафизика в век науки. СПб.: Искусство-СПб, 2002.
  179. М.А. Учение о диалектике в буржуазной философии XX века. М.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1970.
  180. А. Введение в чтение Гегеля. СПб.: Наука, 2003.
  181. А. Идея* смерти в философии Гегеля. М.: Логос, Прогресс-традиция, 1998.
  182. А. Источник права: антропогенное желание признания как исток идеи Справедливости // Вопросы философии, 2002. № 12. — С. 154−166.
  183. А. Конкретная (объективная) живопись Кандинского // Кожев А. Атеизм и другие работы. М.: Праксис, 2006. С. 258−294.210:Кожев А. Понятие власти. М: Праксис, 2006.
  184. А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева // Вопросы философии, 2000- № 3. — С. 104−135.
  185. Кожевников А- Философия и В.К.П. //Вопросы философии, 1992 № 2. — С 72−74.
  186. А. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий // Койре А. Очерки- истории философской мысли (о влиянии философских концепций на развитие научных теорий). М.: Едиториал УРСС, 2003. С. 12−26.
  187. Н.Колычев П. М. Релятивная онтология. СПб., 2006.
  188. С.А. Наука о бытии и наука о вере: проблема соотношения философии и теологии в религиозной мысли XX века // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд. М-: ИФ РАН, 2008. С. 102−125.
  189. Конрад-Мартиус X. Трансцендентальная и онтологическая феноменология // Проблемы- онтологии в современной буржуазном философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 321 -328.
  190. Конструктивизм в эпистемологии и науках о человеке- (материалы «круглого стола») //Вопросы философии. 2008. № 3. С. 3−37.218 .Конструктивистский подход в эпистемологии и науках о человеке. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 20 091
  191. О. Дух позитивной философии: (Слово о положительном мышлении). СПб.: Вестн. Знания, 1910.
  192. Конт-Спонвиль А., Ферри Л. Мудрость современности- Десять вопросов нашего времени. М.: РУДН, 2009.221 .Корет Э. Основы метафизики. Киев: Тандем, 1998.
  193. В .И. О новом понимании структуры системы философии Гегеля // Вопросы философии. 2003. № 4. С. 175−185.
  194. В.И. Онтологический аргумент в контексте гегелевского •учения о бытии // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 2004. № 5. С. 47−51.
  195. В.И. Предмет и структура «Феноменологии духа» Гегеля //1.ч
  196. Вопросы философии. 2005. № 4. С. 158−166.
  197. И.Г. Онтология развития. М.: ИПК госслужбы, Российское философское общество, 2001.
  198. Д.Ю. Фундаментальное различие бытия и сущего как способ обоснования онтологии: Дисс.. канд. филос. наук. Москва, 2002.
  199. В. Венский кружок. Возникновение неопозитивизма. М.: Идея-Пресс, 2003.
  200. А. Н. И. Н. Тетенс и дискуссия о метафизике в немецкой философии второй половины XVIII века. Дисс.. д-ра филос. наук. Москва, 2005.
  201. Г. Н. Рациональная метафизика как историческая предпосылка классической немецкой философии: Дисс.. канд. филос. наук. Л., 1989.
  202. Куайн У.О.В. О том, что есть / Куайн У.В. О. Слово и объект. М.: Логос, Праксис, 2000. С. 325−341.
  203. Куайн У.В. О. Слово и объект. М.: Логос, Праксис, 2000.
  204. Т.А. Некоторые проблемы онтологии и метафизики в феноменологии Э. Гуссерля // Об особенностях развития современной буржуазной философии. М., 1979. С. 88−101.
  205. .Г. Разум и бытие. Этюды о классическом рационализме и неклассической науке. М.: Наука, 1972.
  206. В.Н. Французское неогегельянство. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982.
  207. М.А. Проблемы метафизики в английской философии конца XIX— начала XX века. Иваново: Ивановский гос. ун-тет, 1990.
  208. М.Х. Проблема онтологии в западноевропейской герменевтике // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 226−240.
  209. Кун Т. Структура научных революций. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НЛП «Ермак», 2003.
  210. Г. Онтология и логический анализ! языка. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
  211. Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мьь живем. М.: Издательство ЛКИ, 2008.
  212. В. Великий мономан // Клоссовски П. Бафомет. Купание Дианы. СПб.: Академический проект, 2002. С. 257−303.
  213. Лапицкий' В. Послесловие? // Бланшо М. Рассказ? Полное собрание малой прозы. СПб.: Академический проект, 2003. С. 534−571.
  214. A.B. «Метафизика» // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 200 Г. С. 545−546.243 .Лебедев В. Н. Критерий определения справедливого общества. Марксизм-ленинизм как метафизика и энтропия. СПб.: Химиздат, 2004.
  215. Э. Бог и онто-теология. Начать вместе с Хайдеггером // Эмманюэль Левинас: Путь к Другому. Сборник, статей и переводов, — -посвященный 100-летию со дня рождения Э. Левинаса. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2006. С. 195−200*.
  216. Э. Бог и философия // Эмманюэль Левинас: Путь к Другому. Сборник статей и переводов, посвященный 100-летию со дня рождения Э. Левинаса. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2006. С. 201−230.
  217. Э. Бог, смерть и время // Метафизические исследования. Вып. ю:
  218. Э. Время и другой // Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. С. 21−119.
  219. Э. Гуманизм- другого человека // Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. С.591−662.
  220. Э. От существования к существующему // Левинас Э. ¦Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. С. 7−65.4
  221. Э. Открывая существования с Гуссерлем и Хайдеггером // Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. С. 162−312.
  222. Э. По-другому чем быть, или по ту сторону сущности // Эмманюэль Левинас: Путь к Другому. Сборник статей и переводов, посвященный 100-летию со дня рождения Э. Левинаса. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2006. С. 181−194.
  223. Э. Служанка и ее господин // Бланшо М. Ожидание забвение. СПб.: Амфора, 2000. С. 134−144.
  224. Э. Тотальность и Бесконечное // Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. С. 66−291.
  225. Э. Философия, справедливость и любовь // Путь в философию: Антология. М.: Университетская книга, 2001. С. 320−329.
  226. К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении-девятнадцатого века. Маркс и Кьеркегор. СПб.: Владимир Даль, 2002.
  227. В.А. Возможна ли интеграция естественных наук и наук о человеке? // Философия, наука, культура. «Вопросам философии» 60 лет. М.: Вече, 2008. С. 699−703.
  228. В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2001.
  229. Н. От субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики // Вопросы философии. 1995. №. 1. С. 95−105.
  230. Г. История и классовое сознание. Исследование по марксисткой диалектике. М.: Логос-Альтера, 2003.
  231. Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М.: Прогресс, 1991.
  232. И.В. «Метафизические рассуждения» Франсиско Суареса и зарождение новоевропейской философии // http:/pimenov.newmail.ru/suaretz. htm
  233. И.В. От средневековой натурфилософии к классической новоевропейской науке // Метафизика и идеология в истории естествознания. М.: Наука, 1994. С. 18−31.
  234. С.С. Замечания о метафорах в работах Хайдеггера «Бытие и время» и «Время и бытие» // Вопросы философии. 2008. № 12. С. 163−173.
  235. Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М.: Эдиториал УРСС, 2004.
  236. А.Г. Язык и метафизика, Ереван, 2001.
  237. А.Н. Николай Гартман: «забытый философ» // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 648−653.
  238. М.К., Соловьёв Э. Ю., Швырёв B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука. М.: Наука, 1972″. С. 28−94.
  239. Е.В. Ж. Делёз как историк философии // Вопросы философии. -2003. № 8. С. 157−169.
  240. . Величие и нищета метафизики // Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. С. 107−129:
  241. . Метафизика и мистика // Путь. 1926. Вып. № 2.
  242. Маркиз де Сад и XX век. М.: Рик Культура- 1992.
  243. П.А. Эмпирический метод и проблема бытия: метафизика позитивизма. Омск: Сфера, 2004.273 .Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч: Т. 13. С. 5−9.
  244. .В. Знаки бытия. СПб.: Наука, 2001.
  245. Г. Одномерный человек // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: Изд-во АСТ, 2002. С. 251−515.
  246. Г. Разум и революция. Гегель и становление социальной теории. СПб.: Владимир Даль, 2000.
  247. Г. Опыт конкретной философии. М.: Республика, 2004.
  248. Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Мн.: Логвинов, 2006.
  249. Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992
  250. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПБ.: Ювента, Наука, 1999.
  251. Метафизика / под ред. Б. И. Липского, Б. В. Маркова, Ю. Н. Солонина. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2008.
  252. Л.А. Трансцендентальные измерения гуманитарного знания // Философия, наука, культура. «Вопросам философии» 60 лет. М.: Вече, 2008. С.840−853.
  253. JI.A. Философия, которую мы преподаём (проблемы и возможные решения) // Философское образование на Дальнем Востоке: история, теория, практика. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. С. 98−109.
  254. JI.A. Философия познания. Проблемы эпистемологии гуманитарного знания. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009.
  255. JI.A. Эпистемология ценностей. М.: РОССПЭН, 2007.
  256. В.В. Оправдание метафизики // Сущность и слово. Сборник научных статей к юбилею профессора Н. В. Мотрошиловой. М.: Феноменология-Герменевтика, 2009. С. 8−33.
  257. И. А. Ранний Хайдеггер: между феноменологией и философией жизни. М.: Прогресс-Традиция, Дом интеллектуальной книги, 1999.
  258. A.B. Значение языка «Рабочего» для хайдеггеровской критики метафизики // Историко-философский ежегодник 2001. М.: Наука, 2003. С. 218−248.
  259. Г. И. Тема «смерти автора» в романе Дж. Барнса «Попугай Флобера» // Философское образование на дальнем Востоке: история, теория, практика. Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 2000. С. 189−196.
  260. В.И. Время и сознание: Критика феноменологической философии. М.: Высшая школа, 1998.
  261. В. Трансцендентальный опыт и трансцендентальная наивность в Картезианских медитациях Эдмунда Гуссерля // Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 4. Картезианские медитации. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. IX-XXX — с.
  262. Н.В. Бытие // Мотрошилова Н. В. Работы разных лет: избранные статьи и эссе. М.: Феноменология — Герменевтика, 2005. С. 139−177.
  263. Н.В. Гуссерль и Кант: проблема трансцендентальной философии // Мотрошилова Н. В. Работы разных лет: избранные статьи и эссе. М.: Феноменология Герменевтика, 2005. С. 221 — 265.
  264. Н.В. Зачем нужен Гегель? (К вопросу о толковании Хайдеггером гегелевской философии) // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. с. 161−166.
  265. Н.В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М.: Феноменология — Герменевтика, 2003.
  266. Нанси Ж.-Л. Бытие единичное множественное. Мн: Логвинов, 2004.
  267. Нанси Ж.-Л. О Со-бытии // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 91−102.
  268. С.С., Огурцов А. П. Пути к универсалиям. СПб.: РХГА, 2006.
  269. М.В. Неклассическая онтология французского постмодернизма: концепция Жака Деррида. Дисс.. канд. филос. наук. Хабаровск, 2006.
  270. И.С. «Эмпирические метафизики» // Антология* мировой философии. В 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1971. С. 621.
  271. С.С., Огурцов А. П. Пути к универсалиям. СПб.: РХГА, 2006.
  272. А.Л. От формальной логики к истории науки. М.: Наука, 1983.
  273. Ю.Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. М.: Эксмо- Харьков: Фолио, 2002. С. 11 294.
  274. С.П. Кантовская метафизика как общая теория отношений // Историко-философский ежегодник'91. М.: Наука, 1991. С. 18−36.
  275. Перспективы метафизики. Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков: Материалы межд. Конференции. Санкт-Петербург, 2829 октября 1997 г. СПб.: С.-Петерб. Отделение Ин-та человека РАН, 1997.
  276. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков // Под ред. Г. Л. Тульчинского, М. С. Уварова. СПб.: Алетейя, 2000.
  277. A.B., Лаптев A.A. Н. Гартман: немецкий рационализм после Канта и Гегеля // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Деловая книга, Бишкек: Одиссей, 1997. С. 463−540.
  278. Ч. Приближение к метафизике // Метафизические исследования. Выпуск 6. С. 163−169.
  279. Платон. Менон // Собр. соч. в 4 т.: Т.1. М.: Мысль, 1990. С. 575−612.
  280. Платон. Федон // Платон. Сочинения. В 3-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 11−94.
  281. В.И. Онтология: Хрестоматия. М.: Академический проект, 2004.
  282. Н.С. Философская программа Вильгельма Дильтея // Дильтей В. Собр. соч. в 6 тт. Т. 1. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 13 264.
  283. А.Г. Метафизика механицизма в новоевропейской философии: Дисс.. канд. филос. наук. СПб., 2001.
  284. В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX — XX в. М.: Наука, 1993.
  285. К.Р. Логика и рост научного знания. Избр. работы. М.: Прогресс, 1983.
  286. К. Логика социальных наук // Вопросы, философии. 1992. № 10. С.65−75.
  287. К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 118−138.
  288. В.Н. Парадоксальная рациональность (очерки о научной рациональности) М.: УРАО, 1999.
  289. В.Н. Является ли наука самоорганизующейся системой? // Вопросы философии. 2006. № 1.С.95−108.
  290. .И. Методологическое исследование науки: историко-типологический очерк // Философия науки. Методология и история конкретных наук. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2007. С. 10−30.
  291. .И. Рациональность и историческое единство научного знания. М., 1986
  292. Пружинин Б.И. Ratio serviens? Контуры- культурно-исторической эпистемологии. М.: РОССПЭН, 2009.
  293. В.Г. Сущность метафизики: От Фомы Аквинского через-Гегеля и Ницше к Мартину Хайдеггеру. СПб.: Лань, 2003.
  294. . История западной философии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
  295. . Исследование значения истины. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999.
  296. . Логика и онтология // Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск: Водолей, 1999. С. 168−174.
  297. . Логический атомизм // Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск: Водолей, 1999. С. 146−167.
  298. . Мистицизм и логика // Рассел Б. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987. С.'37−60.
  299. . Проблемы философии // Джеймс У. Введение в философию- Рассел Б. Проблемы философии. М.: Республика, 2000. С. 153−279.
  300. . Философия логического атомизма. Томск: Водолей, 1999.343 .Рациональность как предмет философского исследования. М.: ИФ РАН, 1*995.4
  301. П. Время и рассказ. Т. 1. СПб.: Университетская книга, 2000.
  302. П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Академический проект, 2008.
  303. П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 41−50.
  304. Ю.И. Феноменологическая онтология мюнхенско-геттинской школы // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 121 140.
  305. М.А. Понимающий и объясняющий подходы в гуманитарных исследованиях // Познание, понимание, конструирование. М.: ИФ РАН, 2008. С. 48−67.
  306. Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира' // Б. А. Серебряников, Е. С. Кубрякова, В: И. Постовалова и др. М.: Наука, 1988.
  307. Ю.М. Бытие и естество. Онтология и метафизика как типы философского знания. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999.
  308. Р. Американская философия сегодня // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. С. 433−453.
  309. В. Деконструкция деконструкции: метафизика присутствия в лучах звезды Давида / Вопросы философии. 2001. № 10. С. 57−72.
  310. В.Ш., Лахути Д. Г. Онтология: от натурфилософии к научному мировоззрению и инженерии знаний // Вопросы философии. 2005. №. 1. С. 64−81.
  311. A.A. Проблема онтологии и трансцендентальный идеализм // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 62−80.• «
  312. Русская философия: Вердикт, реальность или/и миф? (Круглый стол) // Логос. 2001. № 4. С. 115−128.
  313. A.M. Предисловие. Территория историка философии // Философия: Прошлое и настоящее. М.: Аспект Пресс, 2003. С. 5 16.
  314. В.Н. «Есть» и «Es gibt» / Современная онтология II: Материалы Международной научной конференции «Бытие как центральная проблема онтологии». СПб.: Изд. Дом С.-Петерб. госуд. унта, 2007. С. 23−31.
  315. В.Н. Триада бытия (введение в неметафизическую коррелятивную онтологию). СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2006.
  316. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. М.: Терра-Книжный клуб, Республика, 2002.
  317. П.А. Онтология феномена. М.: ИЦ Азбуковник, 2007.
  318. К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1987.
  319. A.C. Проблема онтологии в философии П. Рикёра // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 241−253.
  320. А.Ю. Современное физическое познание: в поисках новой онтологии. М.: ИФ РАН, 2003.
  321. У. Грамматика и существование: Предисловие к онтологии // Язык, истина, существование. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 108−150.
  322. Дж. Перевернутое слово // Вопросы философии. 1992. № 4. С. 5869.
  323. Л.В. Обретает ли метафизика «второе дыхание»? (Критический анализ методологии буржуазной историко-философской мысли XIX—XX вв.). М.: Мысль, 1966.
  324. Скрябина Е. В- Проблема онтологии: история и современность. Дисс.. канд. филос. наук. Иваново, 2006.
  325. Слинин Яг А. Возникновение философии Хайдеггера из феноменологии4 «
  326. Гуссерля// МартинХайдеггер: Сб. статей. СПб.: РХГЙ, 2004. С. 83−129.
  327. Я.А. Онтология Николая Гартмана* в- перспективе феноменологического движения / Гартман Н. К основоположению онтологии. СПб.: Наука, 2003. С. 5−56:
  328. М.Е. Возможна ли метафизика в эпоху постмодерна? К концепции трансцендентального прагматизма Карла-Отто Апеля // Вопросы философии. 2002. № 7. С. 143−154.
  329. .Г. Герменевтика метафизики. СПб.: Изд-во' С.-Петербургского ун-та, 1998.
  330. Л.Ю. Трансцендентальная тема в феноменологии М. Анрии Э. Левинаса // Эманюэль Левинас: Путь к Другому. Сборник статей и переводов, посвященный 100-летию со дня рождения 3i Левинаса. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2006. С. 37−47.
  331. З.А. Герман- Коген и философия- диалога. М.: Прогресс-Традиция, 2008.
  332. Г. Г. Негативная диалектика: (Два образа критической теории Т.В. Адорно). Алма-Ата: Гылым, 1990.
  333. Н.М. Проблема отношения онтологии и метафизики //
  334. Современная онтология II: Материалы Международной научной303конференции «Бытие как центральная проблема онтологии». СПб.: Изд. Дом С.-Петерб. госуд. ун-та, 2007. С. 14−22.
  335. Ю.Н. Философия Суареса в историко-философской перспективе // Verbum. Выпуск 1. Франсиско Суарес и европейская культура XVI—XVII вв.еков. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 1999. С. 7−9.
  336. С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000.
  337. B.C. Конструктивизм и проблема научных онтологий // Конструктивистский подход в эпистемологии и науках о человеке. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009. С. 41−63.
  338. B.C. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2000.
  339. О.Е. Реляционная онтология А.Н. Уайтхеда и ее конструктивистская интерпретация // Вопросы философии. 2008. № 12. С. 84−103.
  340. . Аналитическая философия и метафизика // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. С. 510−525.
  341. Ф. Предисловие к книге «Метафизические рассуждения» и 1 раздел первого рассуждения «о природе первой философии или метафизики» // Историко-философский ежегодник, 1987. М.: наука, 1987. С. 218−242.
  342. Ф. Метафизические рассуждения. Рассуждение II // Вопросы философии. 2003. № 10. С. 140−156.
  343. Ф. Фрагмент V-ro метафизического рассуждения // Verbum. Выпуск 1. Франсиско Суарес и европейская культура XVT-XVTI веков. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 1999. С. 180−183.
  344. Ф. Фрагмент из XXXI-го метафизического рассуждения // Verbum. Выпуск 1. Франсиско Суарес и европейская культура XVI—XVII вв.еков. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 1999. С. 126−179.
  345. Тенденции. Философские проблемы социально-гуманитарного знания. п *
  346. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009.
  347. Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990.
  348. П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. С. 7−131.
  349. П. Систематическая теология. Т. 1-И. М.- СПб.: Университетская книга, 2000.
  350. В.Н. Тотальность логического. Омск: Омск, ун-т, 1991.
  351. А.Н. Анализ возможности теоретической метафизики: Диссертация. докт. филос. наук. М., 1998.
  352. А.Н. Наука и современный мир // Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990. С. 56−271.
  353. А.Н. Процесс и реальность // Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990. С. 272−303.
  354. Ф.К. Американский деконструктивизм. Дисс.. к. филос. н. СПб., 2004.
  355. Е.В. Герменевтика Хайдеггера. СПб.: Алетейя, 2008.
  356. Феноменология в современном мире. Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1988. № 12. С.43−84
  357. Философия науки. Вып. 1: Проблема рациональности. М.: ИФ РАН, 1995.
  358. С.Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002.
  359. Д. Аналитическая философия: Что это такое и почему этим стоит заниматься? // Язык, истина, существование. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 225−239.
  360. И.В. Онтологические основания морали в современной философско-научной картине мира. Дисс.. д-ра филос. наук. Барнаул, 2003.
  361. Г. Мысль: логические исследования // Философия, логика, язык. М.: Прогресс, 1987. С. 18−47.
  362. Э.Г. «Письмо» и онтология в воззрениях Ж. Деррида // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 268−281.
  363. Ф. Конец истории? // Вопросы философии, 1990. № 3. С. 134 148.
  364. Ф. Конец истории и последний человек. М.: ACT, 2004.
  365. Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь мир, 2003.
  366. М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997.
  367. М. Введение в метафизику. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.
  368. М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 316−326.
  369. М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993 С. 41−62.
  370. М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993 С. 63−176.
  371. М. Кант и проблема метафизики. М.: Русское феноменологическое общество, Логос, 1997.
  372. М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993 С. 327−345.
  373. М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001.
  374. M. Преодоление метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993 С. 177−192.
  375. М. Слова Ницше «Бог мёртв» // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993. С. 168−217.423 .Хайдеггер М. Тождество и различие. М.: Гнозис, Логос, 1997.
  376. М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993 С. 16−27.
  377. М.А. Онтологическая интерпретация марксизма. Работа Д. Лукача «К онтологии общественного бытия» // Историко-философский ежегодник'89. М.: Наука, 1989. С. 25−38.
  378. Херрман фон Ф.В. «Бытие и время» и «Основные проблемы феноменологии» // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 62−80.
  379. Херрман фон Ф.-В. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Томск: Водолей, 1997.
  380. Хоу Д. К. Хайдеггер и герменевтический поворот // Мартин Хайдеггер: ' Сб. статей. СПб.: РХГИ, 2004. С. 275−301.
  381. К. Рефлексия и саморефлексия метафизики / Вопросы философии. 1993. № 7. С. 165−171.
  382. А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля, Хайдеггера. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001.
  383. Л.А. Макс Шелер: онтология трагического // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зинатне, 1988. С. 101 120.
  384. М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 129−193.
  385. М. Феноменология и теория познания // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 195−258.
  386. М. Философское мировоззрение // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 1−128.
  387. М. Поворот в философии // Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 28−33.
  388. Д.В. Метафизика Франциско Суареса: Принцип индивидуации: от средневековой схоластики к философии Нового времени: Дисс.. канд. филос. наук. СПб., 1997.
  389. Д.В. О философии иезуитов или «Три крупицы золота в шлаке схоластики» (Молина, Васкес, Суарес) // Вопросы философии: 2002. № 5. С. 141−152.
  390. Д.В. Фокус метафизики. Порядок бытия и опыт познания в философии Франсиско Суареса. СПб.: Санкт-Петербургский государственный горный институт (технический университет), 2002.
  391. А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии. М.: наука, 1993.
  392. В.К. «Онтология»: рождение философской дисциплины // Историко-философский ежегодник'89. М.: Наука, 2001. С. 117−126.
  393. Г. Герменевтика и ее проблемы // Шпет Г. Мысль и Слово. Избранные труды. М.: РОССПЭН, 2005. С. 248−418.
  394. Г. Г. Мудрость или разум? // Шпет Г. Г. Философские этюды. М.: Прогресс, 1994. С. 222−336.
  395. Г. Г. Скептик и его душа // Шлет Г. Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М.: РОССПЭН, 2006. С. 366−416.
  396. Г. Г. Философия Джоберти (По поводу книги В. Эрна «Философия Джоберти») // Шпет Г. Г. Философская критика: отзывы, рецензии, обзоры. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 129−195.
  397. Г. Феноменологическое движение. Историческое введение. М.: Логос, 2002.
  398. E.H. Когнитивная герменевтика. М.: ИФ РАН, 2002.
  399. Т.Г. Архив эпохи: тематическое единство русской философии. М.: РОССПЭН, 2008.
  400. Т.Г. Философская критика Густава Шпета // Шпет Г. Г. Философская критика: отзывы, рецензии, обзоры. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 7 -14.
  401. Т.Г. «Я пишу как эхо другого.»: Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М.: Прогресс-Традиция, 2004.
  402. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль. М., 1996.
  403. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб.: Симпозиум, 2004.
  404. Н.С. Проблема метафизики в американской философии XX века. М.: Наука, 1978.
  405. Н.С. Проблема науки и метафизики в американской философии в XX в. // Философия в современном мире. Философия и наука. М.: Наука, 1972. С. 249−297.
  406. Ямпольская А. В. Творческая эволюция Эмманюэля Левинаса // Эмманюэль Левинас: Путь к Другому. Сборник статей и переводов, посвященный 100-летию со дня рождения Э. Левинаса. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2006. С. 7−21.
  407. А.В. Современная французская мысль и переосмысление структурализма. Размышления над книгой Н. С. Автономовой «Познание и перевод. Опыты философии языка» // Вопросы философии. 2009. № 3. С. 158−164.
  408. С.Е. Слово и феномен. М.: Смысл, 2006.469:Ячин С. Е. Человек в событиях жертвы, дара и обмена. Владивосток: Дальнаука, 2001.
  409. Agassi J. The social base of scientific theory and practice // Rationality in science and politics. Reidel, 1984. P. 15−28.
  410. Aune B. Metaphysics: the elements. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1985.
  411. Ayer A. The central questions of philosophy. Pelican Books, London, 1976.
  412. Bianco F. Introduzione aU’ermenetica. Roma: Editori Laterza, 1999.
  413. Boeder H. Topologie der Metaphysik. Freiburg, Munchen: Verlag Karl Alber, 1980.
  414. Brandom R.B. Some pragmatist themes in Hegel’s idealism: Negotiation and administration in Hegel’s account of the structer and content of conceptual norms II European Journal of Philosophy. Vol. 7, No. 2 (Aug., 1999). P. 164.189.
  415. Butcharov P. Being qua Being. A theory of identity, existence and predication. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1979.
  416. Caputo J.D. The Mystical Elements in Heidegger’s Thought. Ohio, 1978.
  417. Carnap R. The social base of scientific theory and practice // Philosophy of science. East Lansing, 1984. Vol. 51. No. 1. P: 5−19.
  418. Chalmers D. The conscious mind: in search of a fundamental theory. New York: Oxford Univ. Press, 1996.
  419. ChisolmR.M. Events without times. An essay on ontology // Nous. Vol. 24, No. 3 (Jun., 1990). P. 413−427.
  420. Chisolm R.M. Ontollogically dependent entities // Philosophy and phenomenological research. Vol. 54, No. 3 (Sep., 1994), P. 499−507.
  421. Chisolm RM. The structure of intention // The Journal of Philosophy. Vol. 67, No. 19 (Oct., 8, 1970). P: 633−647.483 .Dale J. Ontology. Montreal & Kingston: McGill-Queen's Univ. Press, 20 021
  422. Derrida J. La carte postale: de Socrate a Freud et au-dela: Paris, 1980.
  423. Derrida J. La difference // Marges de la philosophic. P.: Minuit, 1972.
  424. Derrida J. Positions. P.: Minuit, 1972.
  425. Dilthey W. Die Jugendgeschicthe Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus // Gesammelte Schriften. Bd. 4. 6. Aufl. Vandenhoeck & Ruprecht. Teubner. 1990.
  426. Figal G. Heidegger zur Einfuhrung. Hamburg: Junius, 1992.
  427. Fink E. Sixth Cartesian Meditation. The idea of a transcendental theory of method. Bloomington-Indianapolis: Indiana Univ. Press, 1995.
  428. Freedman. J.S. Deutsche Schulphilosophie im Reformationszeitalter (15 001 650): ein Handbuch fur den Hochschulunterricht. Munster: MAKS, 1985.
  429. Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik. Tubingen, 1990.
  430. Goclenius R. Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiuntur. Fransofurti, 1613. (репринт — Hildesheim, 1964).
  431. Grandmann T., Misselhorn C. Transcendental arguments and realism / Kant and Strawson. Ed. By H J. Glock, Oxford Univ. Press, 2003. P. 205−218.
  432. Habermas J. From Kant to Hegel and back again: The move towards detranscendentalization / European Journal of Philosophy. Vol. 7, No. 2 (Aug., 1999). P.129−157.
  433. HamlynD.W. Metaphysics. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1984.
  434. Hartmann Ed. von. Geschichte der Metaphysik. Zweiter Teil: Bis Kant // Eduard von Hartmanns Ausgewahlte Werke. Bd. XII. Leipzig: Herman Haacke velagsbuch-handlung, 1900.
  435. Hartman N. Das Problem des geistigen Seins. Berlin — Leipzig, 1933.
  436. Hartman N. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis! 2. Aufl. Berlin — Leipzig, 1925.
  437. Heidegger M. Nietzsche. Bd. II. Pfullingen: Verlag Gunter Neske, 1989:
  438. Heijenoort J. v. Logic as Calculus and Logic as Language II Synthese. Vol. 17, No. 3 (Sept. 1967). P.324−330.
  439. Henry M. L’essence de la manifestation. Paris, 1963.
  440. Huff Т.Е. On the methodology of the social sciences // Philosophy of the social sciences. Toronto, 1981. Vol. 11, No. 4. P. 461−475.
  441. Janicaud D. Le tournant theologique de la phenomenologie francaise. Paris, 1991.
  442. Kesselring Th. Die Produktivitat der Antinomie: Hegels Dialektik im Lichte der genetischen Erkenntnistheorie und der formalen Logik. Frankfurt am Mein: Suhrkampf, 1984.
  443. Kroner R. Von Kant bis Hegel. 2. Aufl. Paul Siebeck Verlag. Tubingen, 1961.312
  444. Kusch M. Husserl and Heidegger on meaning // Synthese. 77:1 (Oct., 1988). P.99−129.
  445. Landgrebe L. Phanomenologie und Metaphysik. Hamburg, 1949.1.t
  446. Lembeck K.-H. Seinsformen, Spielarten des Ontologiebegriffes in der Phanomenologie Husserls // Metamorphose der Phanomenologie. Munchen, 1999.
  447. Levinas E. Diachronie et representation // Entre nous: essays sur le penser-a-L'Autre. Paris, 1991.
  448. Lukacs G. A tarsadalmi let ontologiarol. Bp., 1976.511 .Mathematik und Metaphysik bei Aristoteles. Akten des X. Symposium Aristitelicum. Sigriswil, 12 September 1984. Bern, Stuttgart: Verlag Paul Haupt, 1987.
  449. Moreland J.P. Universals. Montreal & Kingston: McGill-Queen's Univ. Press, 2001.
  450. Nancy J.-L. Eine Freistellung von Sinn // Доклады, прочитанные (на немецком языке) в университете г. Франкфурта-на-Майне 14 и: 15 ноября 2004 г.
  451. Pickering A. On becoming: Imagination, Metaphysics and the Mangle // Chasing technoscience: Matrix for materiality. Bloomington (Ind.), 2003. P. 96−116.
  452. Poggeler O. Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen: Verlag Gunter Neske, 1990.
  453. PoltR. Heidegger: an Introduction. N.Y.: Cornell Univ. Press, 1999. 517.Schleiermacher. Fr.D.E. Hermeneutik. Hedelberg: Winter, 1974. 518. Searle J.R. Intentionality. An essay in the philosophy of mind. Cambridge:
  454. Cambridge Univ. Press, 1983. 519. Strawson P.F. Analysis and Methaphysics. An Introduction to Philosophy.
  455. Oxford: Oxford Univ. Press, 1992. 520. Unsealing («The old new language») // Points: Interviews, 1974−1994. Stanford Univ. Press, 1995. P. 115−117.
  456. Vattimo G. Heideggers Verwindung der Moderne // Martin Heidegger, Denker der Post-Metaphysik: Symposium aus Anla? seines 100. Geburtstags. Heidelberg: Winter, 1992. S. 49−66.
  457. Veauthier F. W. Zeitkritik als Metaphysikkritik // Martin Heidegger, Denker der Post-Metaphysik: Symposium aus Anla? seines 100. Geburtstags. Heidelberg: Winter, 1992. S. 16−25.rr
  458. Vezin F. Ubersetzung als phanomenologische Arbeit // Heidegger Studies 1987/88. vol. ¾ Berlin: Duncher & Vumblot. S. 123−137.
  459. Wachter D.v. Die Notwendigkeit der Existenz Gottes // Metaphysica. Vol. 2 (2001). № 1. S. 55−80.
  460. De Waelhens A. Phenomenologie et Metaphysique // Revue Philosophique de Louvain, Aout, 1949.
  461. Whiteheads Metaphysic der Kreativitat. Internatinales Whitehead-Symposium 1983. Freiburg, Munchen: Verlag Karl Alber, 1986.
  462. Wuchterl K. Methoden der Gegenwartsphilosophie. 2., verbesserte und neubearbeitete Auflage, Bern- Stutgart: Haupt, 1987.
  463. Zimmerli W. Die Grenzen der Rationalitat als Problem der europaschen Gegenwartsphilosophie // Zur Kritik der wissenschaftlichen Rationalitat, hrsg. von H. Lenk, Freiburg Munchen, 1986.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!