Актуальность исследования. Решая задачу воссоздания целостной картины татарской литературы, современное литературоведение обращается к малоизученным страницам истории литературы. Изучение художественного наследия неизвестных широкому кругу читателей или преданных забвению творческих личностей, возвращение в историю литературы и переосмысление наследия активно участвовавших в литературном процессе тех или иных эпох писателей позволяет воссоздать, реконструировать литературный процесс, национальные особенности художественного творчества, выявить аксиологическую ситуацию общества в целом.
Татарская литература первой половины XX века представляла собой чрезвычайно сложную и необычайно многокрасочную картину. На первом ее плане возвышались фигуры известных классиков — Г. Тукая, Ф. Амирхана, М. Гафури, Г. Камала, Г. Ибрагимова. Их творчество с детства знакомо представителям татарского народа и воспринимается как критерий художественного совершенства и общественной значимости. Вместе с тем, в литературе этого периода до сих пор остаются невозвращенными полузабытые имена писателей, творческое наследие которых весьма неодносложно. Так, в последние годы были исследованы творческое.
1 2 наследие Ахметзяна Биктимирова, Ахнафа Тангатарова и др. Среди остававшихся в тени авторов есть и имя Зарифа Шарафетдиновича Башири татарского писателя-просветителя и публициста. Мало сохранилось информации о жизни писателя, так как он вел активный образ жизни, часто переезжал из одного места жительства в другое. Литературные критики и читатели первой половины XX века знали его в основном по газетным.
1 Бикташев Р. И. Литературное и публицистическое наследие Ахметзяна Биктимирова: начало XX века: Автореф. дис. канд. филол. наук. — Казань, 2007. — 31 с.
2 Хасанова A.M. Творчество Ахнафа Тангатарова: жанровые и художественные особенности: Автореф. дис. канд. филол. наук. — Казань, 2011. — 27 с. статьям, журнальным публикациям и, несомненно, по повести «Чувашская девушка Аниса». А многие труды писателя до сих пор остаются неизданными. —.ч. <ч Творчество самобытного писателя «золотого века» татарской литературы 3. Башири весьма значительно по объему и многожанрово. Он оставил после себя романы, повести, рассказы, стихотворения, поэмы, статьи и очерки. Пристального внимания заслуживает проза и публицистика автора, в которой нашли художественное воплощение его взгляды на окружающую действительность, в полной мере отражен национальный дух его творчества. Анализ и оценка сквозь призму художественной эстетики, философии, а также в контексте общественной деятельности 3. Башири позволяют осветить особенности художественного почерка просветителя, сформировавшегося в период обновления татарского общества и представить историческую эпоху в целом. Возвращение литературного наследия 3. Башири в историю татарской литературы, многоаспектное изучение его произведений, введение новых источников и результатов исследования в научный оборот станут значительным вкладом в воссоздание панорамы литературной жизни исследуемого периода.
До настоящего времени не существует монографического исследования, посвященного творчеству Зарифа Башири. Несмотря на определенный интерес литературоведов к письменному наследию писателя, предпринятые ими изыскания носят фрагментарный характер. В работах Г. Г. Сагьди3, М. Гайнуллина4, В.Х. Хакова5,.
3 Сэгьди Г. Татар эдэбияты тарихы. — Казан: Татар, дэулэт нэшр., 1926. — Б. 65.
4 Гайнуллин М. Зариф Бэшири // Бэшири 3. Сайланма эсэрлэр. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1958. — Б. 3−8- Гайнуллин М. Татарская литература и публицистика начала XX века. — Казань: Татар, кн. изд-во, 1966. — С. 89- 270−273- Гайнуллин М. Зариф Бэшири // Татар эдиплэре: (Ижат портретлары). — Казан: Татар, кит. нэшр., 1978. — Б. 183−187- Гайнуллин М. Бай мирас // Соц. Татарстан. — 1978. — 4 майГайнуллин М. Зариф Бэшири // Казан утлары, 1978. — № 5. — Б. 170- Гайнуллин М. X., Сафуанов С. Г. Зариф Башири // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. A.A. Сурков. — М.: Сов. энцикл., 1962;1978. Т. 2: ГаврилкжЗюльфигар Ширвани. — 1964. — С. 994—995.
5 Хаков В. Зариф Бэшири эсэрлэре // Совет эдэбияты. — 1959. -№ 6. — Б. 13−115.
I' 7 Я.
А.К Гиниатуллиной, И. Рами и Р. Даутова, 3.3. Рамеева, М.И. Ахметзянова9, Ф.Г. Галимуллина10, 3.3. Гилазова11 содержится некоторая информация о жизни 3. Башири, рассматриваются отдельные произведения (поэзия, повесть «Чувашская девушка Аниса», очерки «Чуваши»), указывается их тематика, однако эти сведения, как правило, приводятся на фоне общего обзора литературного процесса. Поэтому по ним невозможно составить полного представления о художественном мире и творческом пути писателя. Некоторая информация о жизни писателя содержится в работах Э.
12 13.
Башири и Р. Батуллы. Работу внука писателя — Э. Башири мы характеризуем как деятельность, направленная на популяризацию творчества 3. Башири. Публицистическое наследие автора вовсе не привлекало внимание исследователей, тогда как целостное осмысление прозы открывает путь к более полному объективному изучению его публицистики, и наоборот.
Таким образом, актуальность настоящей работы обуславливается, во-первых, малоизученностью жизненного и творческого пути 3. Башири, во-вторых, научной потребностью выявления особенностей его публицистических и художественных произведений, изучения жанровой и проблематической систем литературного наследия, и в-третьих,.
6 Гиниатуллина А. К. Зариф Башири // Писатели Советского Татарстана: биобиблиографический справочник. — Казань: Таткнигоиздат, 1970.-С. 183−187.
7 Рэми И., Даутов Р. Эдэби сузлек. — Казан: Татар, кит. нэшр., 2001. — Б. 46−47.
8 Рэмиев 3. Ижаты игьтибар сорый // Соц. Татарстан. — 1988. — 12 майРэмиев 3. Тукай Иэм замандаш эдиплэр. — Казан: ТаРИХ, 2004. — Б. 67−73.
9 Эхмэтжанов М. И. Мирасханэ: фонд Ьэм коллекциялэр курсэткече. — Казан, 2005. — Б. 69−70.
10 Галимуллин Ф. Табигыйлеккэ хилафлык: (XX гасырньщ 20−30 елларында татар эдэбиятынын усеш узенчэлеклэре). — Казан: Татар, кит. нэшр., 2004. — Б. 208−214, 227. Гилазов 3.3. Татарская литература начала XX века в книжных изданиях. — Казань, 2005. — С. 26−25, 63−64.
12 Башири Э. Тропинка, ведущая к свету // Ветеран Башкортостана. — 2012. — январьБашири Э. Мой дед Зариф Башири // Истоки. — 2012. — № 14. — апрельБэшири Э. Эше калсын мен яшэрлек имэн булып // Кызыл тан. -2012. — 14 июль.
13 Батулла Р. Урыннары жэннэттэ булсын!: мэрхум шэхеслэребез турында мэрсиялэр, хатирэлэр. — Казан: Рухият, 2007.-Б. 703, 712. необходимостью определения места самобытной творческой индивидуальности в литературном процессе начала XX века. .
Писатель, журналист, публицист и просветитель тнЗариф Шарафетдинович Башири родился 5 мая 1888 года в семье муллы в деревне Чутеево Цивильского уезда Казанской губернии (ныне Кайбицкий район Республики Татарстан). Начальное образование получил у своей матери. В 1898—1902 годах учился в Буинске, но, будучи не удовлетворенным качеством и уровнем преподавания, в 1902 году переходит в школу деревни Акзигитово. Именно здесь юный Зариф начинает увлекаться литературой14. О юности писателя можно узнать из его книги-автобиографии «Встречи с современниками» («Замандашларым белэн очрашулар») и автобиографической повести «Чуваш кызы Энисэ"15 («Чувашская девушка Аниса»).
В 1906 году на страницах газеты «Казан мехбире» («Казанский вестник») издается его первое стихотворение «Яшэ, хоррият, яшэ» («Да здравствует свобода!»), а через год выходит в свет первый сборник стихотворений «Миллэт кайгысы» («Горе народа»),.
В 1907;1908 годах он обучается в медресе «Мухаммадия». В эти годы 3. Башири активно участвует в революционном движении. В 1908 году он переезжает в Оренбург, где сначала работает корректором в типографии Каримовых, Хусаиновых, позже — секретарем журнала «Чукеч» («Молот»). В это же время он активно печатается на страницах таких газет и журналов, как «Казан мехбире» («Казанский вестник»), «Иолдыз» («Звезда»), «Вакыт» («Время»), «Шура» («Совет»), освещая различные стороны жизни своего времени. К примеру, в 1909 году в журнале «Шура» издаются этнографические очерки «Чувашлар» (Чуваши). В «Чукеч» публикуются его.
14 Бэшири 3. Замандашларым белэн очрашулар. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1968. — Б. 17.
15 Бэшири 3. Чуваш кызы Энисэ: Повесть. — Казан: Бр. Кэримовлар, 1909. — 79 б.- Бэшири З. Сайланма эсэрлэр. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1958. — Б. 88−194. стихотворения, посвященные Габдулле Тукаю (1886−1913). Два рукописных стихотворения, где автор дает высокую оценку творчеству татарского '"народного поэта, хранятся в фонде 3. Башири Центра письменного и музыкального наследия .-Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан (далее ЦПиМН ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН РТ).
В период с 1908 по 1910 года 3. Башири считается самым активным среди детских писателей.
В 1909;1914 годы выходят в свет 23 книги 3. Башири, среди которых как отдельные рассказы, так и сборники стихотворений16.
Как стало известно из воспоминаний писателя и сохранившихся в фонде ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ материалов, 3. Башири из-за разных причин приходилось часто менять место жительства. Так, в 1910— 1912 годах работает учителем в Пензенской и Тамбовской губерниях. Преподавательскую деятельность он продолжает и в Степном генерал губернаторстве (на территории современного Казахстана). С 1913 по 1917 годы 3. Башири учительствует в городе Капал. После февральского восстания он переезжает в Верный (ныне город Алма-Ата). Там работает в.
1 у редакции юмористического журнала «Садак» («Лук»), издаваемого на татарском языке. В 1918;1919 годы является заведующим Отдела образования города Жаркент современного Казахстана. Позже переезжает в Ташкент. С 1921 года является членом совета ассоциации пролетарских писателей. В Среднеазиатском государственном университете (Узбекская АССР г. Ташкент) преподавал узбекский и уйгурский языки и литературы.
16 см.: Приложение.
17 Информация взята из архива Союза писателей Республики Башкортостан: ф. Р-4627, оп. 4, по описи 9. — Л. 4. Журнал «Садак» не указывается в библиографическом указателе P.P. Гайнанова, Р. Ф. Марданова, Ф. Н. Шакурова «Татарская периодическая печать (1905;1924)». Информация о нем дана в татарском энциклопедическом словаре (1998).
Знания о жизни, традициях, культуре, быте разных народов (узбекского, чувашского, казахского, уйгурского), накопленные во время переездов и проживания в разных регионах, стали основой для множества статей и художественных произведений 3. Башири. Известность получили его этнографические очерки «Чувашлар» (опубликованы в журнале «Шура"'8), написаны также очерки «Мишэрлэр"19 («Мишаре»), рассказы и роман об узбеках (сохранились в рукописи и машинописном варианте). Глубокое понимание языка, литературы, фольклора тюркских народов отражается и в книгах «Узбэк эдэбияты» («Узбекская литература»), «Чуваш эдэбияты» («Чувашская литература), «Уйгыр эдэбияты» («Уйгурская литература»).
В 1926 г. общественность Узбекистана отметила двадцатилетие литературно-творческой деятельности 3. Башири.
В 1931;1932 годы 3. Башири жил и работал на Донбассе в г. Сталино заведующим отдела литературы в газете «Пролетариат», которая была предназначена для татарских рабочих. После, в 1932;1933 г. г. работает старшим инспектором по сберкассам Народного Комисариата Финансов РСФСР в городе Москва. В 1933 году после долгих скитаний возвращается в Уфу, где назначается на должность инспектора в Народный Комиссариат Финансов Б АССР. Здесь 3. Башири работает над повестью «Карагош яуы» («Нашествие Карагуша»), которая позже была издана на башкирском языке. С 1936 года писатель является персональным пенсионером. В 1938 году 3. Башири принимают в Члены Союза Советских писателей БАССР. По сохранившимся материалам в архиве ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ, жизнь 3. Башири в Уфе была сложной. Он не раз обращается в различные.
18 Бэшири 3. Чувашлар//Шура. — 1909. — № 10.-Б. 300−302- № 11.-Б. 337−339- № 12.-Б. 366−367- № 13,-Б. 404−405- № 14.-Б. 430−432- № 15.-Б. 459−460- № 16.-Б. 498−500- № 17.-Б. 531−534- № 18.-Б. 557−558- № 10.-Б. 591−593- № 21. — Б. 654−656- № 22. — Б. 685−686.
19 Союз писателей Республики Башкортостан: ф. Р-4627, оп. 4, по описи 9. — Л. 4. инстанции с просьбой улучшить жилищные и бытовые условия, оказать материальную помощь. т В 1938 году (арестован 29 апреля 1938 г.^-3. Башири был осужден по ст. 58 ч/2−8-11 как «враг народа» и был репрессирован: 1938;1946 годы писатель отбывал на Колыме (ГУЛАГ), затем в Белебеевском районе БАССР. В связи с чем после 40-х годов его произведения перестают публиковать. Об этом 3. Башири пишет и в своих оставшихся в рукописи воспоминаниях и письмах современникам. Лишь 19 сентября 1956 года писатель был реабилитирован, а с родных снято «клеймо» — жена и дети врага народа. 30 октября 1956 года 3. Башири восстановили в Союзе писателей Башкирии как «одного из старейших татарских писателей». В Казани и в Уфе после 27-летнего перерыва начинают выходить его произведения, в том числе и не публиковавшиеся ранее. Например, к его юбилею были приурочены.
9П.
Сайланма эсэрлэр" («Избранные сочинения», 1958), куда вошли стихотворения и «Чуваш кызы Энисэ» («Чувашская девушка Аниса»),.
21 отдельной книгой вышли в свет «Карагош явы» («Нашествие Карагуша»,.
1958), «Замандашларым белэн очрашулар» («Встречи с современниками», 1968).
Поэт, прозаик и журналист Зариф Башири скончался в 1962 г и был похоронен на мусульманском кладбище г. Уфы.
Исследователи, критики и писатели всегда неоднозначно относились к творчеству 3. Башири. Его сочинения неоднократно критиковались. Например, Г. Тукай считал, что работы 3. Башири слабы и сухи, а «для поддержания жизни питается главным образом травой, именуемой «жвачкой.
9Я чужих мыслей". Писатель подвергся обструкции и со стороны Закиры.
Бэшири 3. Сайланма эсэрлэр. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1958. — 196 б.
Бэшири 3. Карагош яуы. — 9фе: Башкортостан кит. изд., 1958. — Б. 23.
22 Бэшири 3. Замандашларым белэн очрашулар. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1968. — 291 б.
23 Нуруллин И.3. Тукай /Авториз. пер. с тат. Р. Фиша. — М.: «Молодая гвардия», 1977. — С. 162.
Шараф24 за ложные факты, приведённые в его автобиографической книге «Замандашларым белэн очрашулар» («Встреча с современниками»).
25 а Невысокого мнения о писателе был С.Кудаш. Вслед за Г. Тукаем Хк Вали обвиняет 3.< Башири в сухости и эпигонстве, нож то же время подчеркивает, что после Октябрьской революции творчество писателя поднялось на новую ступень, изменились взгляды и мировоззрение, а стиль и техника.
9А усилились. В. Хаков также отмечает, что в его стихотворениях запечатлилась современная автору действительность с акцентом на интересы и стремления народа27.
В настоящее время в фондах ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ хранятся многочисленные материалы, о жизни и творчестве 3. Башири, его поэзия, рассказы, повести и романы. 3. Башири. Его фонд состоит из 1 описи, которая включает в себя 81 дело. Материалы данного фонда, в основном, вобрали в себя документы периода 1905;1968 гг. Они были полностью описаны старшим научным сотрудником ИЯЛИ КФАН СССР Х. Г. Саймановой и сданы 10 сентября 1968 года. Общая информация о фонде 3. Башири дана М. И. Ахметзяновым в книге «Мирасханэ: фонд, 1гэм коллекциялэр курсэткече» («Путеводитель коллекций и фондов хранилища», 2005).
Среди материалов фонда 3. Башири, на наш взгляд, особую ценность представляют следующие рукописи и автографы писателя:
— рукописи циклов стихотворений 3. Башири, состоящие из 3-х томов:
9R 90.
Уйларым" («Думы мои», 585 л.), «Геллэрем» («Цветы мои», 382 л.),.
О /л.
Кеннэрем" («Дни мои», 257 л.) (написаны в период с 1905 по 1956 гг.);
24 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 177, оп. 3, ед. хр. 198.
25 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова AH РТ: ф. 177, оп. 3, ед. хр. 198.
26 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова AH РТ: ф. 57, on. 1, ед. хр. 64.
27 Хаков В. Указ тр.- С. 113−115.
28 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова AH РТ: ф. 57, on. 1, ед. хр. 1.
29 ЦПиМН ИЯЛИ AH РТ: ф. 57, on. 1, ед. хр. 2.
30 ЦПиМН ИЯЛИ AH РТ: ф. 57, on. 1, ед. хр. 3.
— стихотворения и поэмы (упорядочены по алфавиту- 271 л.);
— рукописи рассказов «Бэхетле. ана» («Счастливая мать», 14 л.), *<Яман аталар"33 («Дурные отцы», 35 л.), «Чытлы хатын тырнагыннан"34 («Из j с под «когтей» женщины-кокетки», 21 л.), «Инде тешенде» («Теперь понял»,.
36 37.
7 л.), «Арма» («Не уставай» 9л.), «Асламчылыкта» («В коробейниках», 40 л) и др.- о.
— повести «Авылларда давыллар» («В селах буря», 170 л.), «Карагош яуы» («Нашествие Карагуша», 148 л.);
— рукопись романа «Аумакайлыктан яки коннэр естендэ"40 («Из-за беспринципности» (I том, 4 части- 650 л.) и машинопись романа «Тау култыкларында"41 («В ущельях», 559 е.);
3. Башири оставил после себя богатое творческое наследие, основную часть которого составляют автографы писателя. Изучение художественных произведений, публицистики, различных документов из его архива дает исследователям информацию не только о жизни и творчестве 3. Башири, но и позволяет представить более полную картину общественной жизни периода, когда жил и творил писатель. Они также являются серьезным источником в изучении национальной идентичности и менталитета татарского народа.
В нашей работе широко используются архивные материалы, хранящиеся в ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Мы также опирались на материалы фонда Зарифи Башири из архива Союза писателей Республики Башкортостан.
31 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 4.
32 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 17.
33 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 21.
34 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 26.
35 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 28.
36 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 29.
37 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 24.
38 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 25.
39 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 25.
40 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 9−12.
41 ЦПиМН ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ: ф. 57, оп. 1, ед. хр. 5.
Объектом нашего исследования является проза (а именно, рассказы «Картада отылган кыз» («Девушка, проигранная в карты»), ."Яшэсен авыл кызлары" («Да здравствуют деревенские девушки»), «Бэхетлеё ана» («Счастливая мать»), повести «Чуваш кызы Эйисэ» («Чувашская девушка Аниса»), «Карагош яуы» («Нашествие Карагуша»), роман «Tay култыкларында» («В ущельях»), из ЦПиМН ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН РТ) и публицистическое наследие писателя, так как именно в них писателем метко схвачены и художественно ярко воплощены явления действительности в ракурсе исторической и национальной специфик.
Предметом диссертации является национальная и историко-культурная выразительность прозы и публицистики 3. Башири.
Цель настоящего исследования заключается в комплексном изучении жанрово-художественных, идейно-эстетических, историко-культурных и национальных особенностей художественной прозы и публицистики Зарифа Башири, определении его места и роли в истории татарской литературы.
Для достижения намеченной цели поставлены следующие задачи:
— выявление, сбор и систематизация художественных и публицистических произведений 3. Башири;
— исследование мировоззренческих основ, общественно-политических взглядов писателя в его публицистике и художественных произведениях;
— построение жанровой типологии творчества писателя;
— определение проблематики произведений и системы персонажей, особенностей художественного воплощения авторской идеи;
— анализ творческой индивидуальности писателя в контексте татарской литературы начала XX века.
Теоретической и методологической основой данной диссертации являются исследования по теории литературы таких исследователей, как Г. Н. Поспелов, Ю. Н. Тынянов, М. М. Бахтин, Н. Т. Рымарь, А. Я. Эсалнек, В. Е. Хализев, J1.B. Чернец, В. М. Головко, H.A. Гуляев, Т. Т. Давыдов, В.А.
Пронин, В. А. Миловидов, Н. Д. Тамарченко, П. А. Николаев, A.A. Торшин, по истории татарской литературы: Г. Сагди, X. Хайри, И. З. Нуруллина, А.Г.
•Ахмадуллина, Ф. М Мусина, 3.3. Рамеева^ Ф. Г. Галимуллина, М. В. Гайнутдинова, Р. К. Паниевой, Д. Ф. Загидуллиной и др., а .¿-также коллективные труды «Татар эдэбияты тарихы» (История татарской литературы, 1989), «Литература народов России: XX в.: Словарь» (2005), по публицистике: Б. Н. Лозовского, М. С. Черепахова, Р. У. Амирханова, М. Гайнуллина и др.
В своей работе мы также опираемся на труды историков A.A. Арутюнова, И. Н. Данилевского, В. В. Кабанова, В. А. Козлова, Н. Л. Рогалинай, В. Е. Щетнева, H.A. Ивницкого, фольклористов, этнографов и этнологов И. М. Снегирева, Г. Н. Волкова, В. П. Иванова, П. П. Фокина и др.
В соответствии с проблематикой и характером исследования, в диссертации использован метод герменевтики — теории об интерпретации смысла и раскрытии содержания художественного текста — как основа гуманитарного знания и метод системного анализа. В ходе исследования также использованы метод компаративистики, системный, сравнительно-исторический, аналитический, биографический и текстологический методы исследования.
Научная новизна исследования состоит в том, что публицистика и литературное наследие 3. Башири впервые исследуются в монографическом плане в качестве целостного и оригинального литературного явления в тесной взаимосвязи с историческими событиями и литературным процессом начала XX века. На основе литературоведческого анализа части творческого наследия писателя — романа «Tay култыкларында» («В ущельях»), повестей «Чуваш кызы Энисэ» («Чувашская девушка Аниса») и «Карагош яуы» («Нашествие Карагуша»), рассказов «Картада отылган кыз» («Девушка, проигранная в карты»), «Яшэсен авыл кызлары!» («Да здравствуют деревенские девушки!»), «Бэхетле ана» («Счастливая мать»), очерков.
Чувашлар" («Чуваши») и многочисленных статей выявляется самобытность художественного мышления и своеобразие художественного почерка писателя, основная проблематика и жанровая характеристика произведений.
Впервые нами осуществлена текстологическая обработка корпуса арабографичных произведений писателя, введены в научный оборот его малоизвестные труды, а также архивные материалы.
Теоретическая значимость. Материалы диссертации и содержащиеся в нем выводы представляют определённый вклад в разработку теоретических основ проблемы эволюции литературно-художественных направлений и жанров татарской литературы XX векавосполняют недостающее звено в целостной картине творческих портретов участников литературного процесса начала XX века.
Практическая значимость работы заключается в использовании ее результатов при разработке курсов по изучению татарской литературы первой половины XX века в целом и творчества отдельных писателей в частности, а также при подготовке учебных программ и учебно-методических пособий по литературному краеведению, в лекционных курсах и на семинарах соответствующей тематики. Вводимый в научный оборот художественный материал и сделанные на его основе выводы могут найти свое применение при подготовке изданий наследия Зарифа Башири.
Положения, выносимые на защиту:
1. Зариф Башири является полноправным участником литературного процесса. Художественное творчество писателя носит просветительский характер. Вместе с тем его крупные произведения представляют собой синтез двух направлений — просветительства и натурализма.
2. Художественная проза и публицистика 3. Башири представляют собой единое целое, так как тесно взаимосвязаны и проникнуты активным авторским отношением писателя к действительности и историческим событиям.
3. Главная особенность художественного мировоззрения писателя — это отражение народной жизни, создание образа простого человека, анализ.
ПЛИЧНОГО И общественного. I 4. В произведениях-варифа Башири прослеживается глубокий интерес и бережное отношение к культуре разных народов. Знание национальных особенностей стало ориентиром в творческих поисках писателя и помогло понять жизнь народа, осмыслить его историческую судьбу.
Апробация работы. Основные положения и результаты исследования были апробированы на международных конференциях: «Наследие Габдуллы Тукая и национально-культурные взаимосвязи», посвященной 125-летию со дня рождения Габдуллы Тукая (Казань, 2011 г.), «Жизнь, посвященная тюркологии: международный тюркологический симпозиум, посвященный 90-летию Э.Р. Тенишева» (Казань, 2011), «Наука XXI века. Проблемы филологии и искусствоведения» (Казань, 2012), на международном «Круглом столе» «Восточные рукописи: современное состояние и перспективы изучения» (Казань, 2011 г.) — межрегиональной: «Чуваши и их соседи: этнокультурный диалог в пространственно-временном континууме» (Чебоксары, 2011 г.), всероссийских: «Габдулла Апанаев (1862−1919) -известный татарский педагог и общественный деятель» (Казань, 2012 г.), «Наука XXI века. Проблемы филологии и искусствоведения» (Казань, 2011), «Урал-Алтай: через века в будущее» (Уфа, 2012). По теме диссертации опубликовано 7 научных статей, в том числе одна — в издании из перечня, рекомендованного ВАК РФ.
Структура работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, Библиографии и Приложения. Общий объем исследования составляет 180 страниц.
1 Выводы по второй главе •< зт.
Бурное развитие газетно-журнального дела, его влияние на общественную жизнь и идейная борьба вокруг коренных проблем своего времени не обошли стороной Зарифа Башири. Он непосредственно участвует в издании газет и журналов. На страницах многих изданий выходят в свет его статьи.
Как показал анализ публицистического наследия 3. Башири, в поле зрения публициста оказывается вся окружающая действительность во всех его сторонах и отношениях. Ему присуще умение преподнести современную реальность как совокупность конкретных ситуаций.
В своих многочисленных статьях публицист поднимает самые важные проблемы современности: жизнь народа на чужбине, исторические процессы в жизни и судьбе простого народа, роль образования в развитии народа. Одним словом, его публицистике характерна обращенность к народу. Умение жить теми проблемами, которыми живет общество, делает его статьи злободневными. Описание исторической действительности, констатация фактов, ориентация на социальный опыт народа, цитирование живой речи носителей национальной культуры не только служат созданию определенного фрагмента жизни, но и образуют доказательную базу.
Одной из центральных тем публицистики 3. Башири является образование. Статьи автора создают достаточно полную картину о состоянии дел в сфере образования нескольких регионов. Приведенные здесь статистические данные и изложение сути на примере отдельных школ говорят о знании проблем изнутри. Примечательно то, что публицист не ограничивается в своих статьях лишь констатацией и перечислением фактов, а старается выделить и отметить причины, тормозящие образование. По его мнению, это — использование религиозных канонов и школы ради личностных целей, отрицательный социальный опыт, не правильный подбор кадров и др. Наряду с этимЗариф Башири предлагает пути выхода из сложившейся ситуации. Пробуждение спящего духанации, совместные усилия людей, личное участие и ответственность каждого, поддержка власти, вера в будущее — вот те рецепты, которые автор «прописывает» всему простому народу.
Роль периодической печати 3. Башири также видит в служении народу. Им дана в целом положительная оценка деятельности журналов «Безнец юл» («Наш путь») «Муштум» («Кулак»), «Янгы юл» («Новый путь»), газет «Урал», «Кутилиш». Автор отмечает их стремление освещать проблемы в интересах простого народа и воздействовать на сознание народа. Важнейшими направлениями считает деятельность в подготовке новых кадров, изменение содержания литературы, участие в процессе воспитания и образования.
Социальные, политические изменения, свидетелем которых стал и сам автор, как правило, затрагивают духовный, культурный аспекты. Отношение автора к духовной сфере ярко отражено в статьях о деятельности священнослужителей. 3. Башири отличает особый взгляд на проблему. Он, как и в своих художественных произведениях, резко критикует мусульманское духовенство, уделяя особое внимание их неудачам. И именно они, а не религия, представляют собой «некое зло», которые мешали развитию народа, их толерантности, формированию «нравственной личности». Людей, которые перестали верить в Бога, он называет термином ходасызлар 'безбожники', который имеет особую смысловую нагрузку.
В цикле статей «Совет кенчыгышында» представлена довольно полная картина жизни в Средней Азии, в оценке которой он придерживался последовательных взглядов, выдвигая в качестве критерия оценки, общенациональные интересы в области просвещения. Повествование быта народа, жестокости богатеев, положения дел в сфере образования выполняют функцию доказательств того, что все совершается самим народом и во благо народа? Героями статей 3. Башири стали не толькожкоренные жители, но и татары, приехавшие в Узбекистан в поисках счастья. Обращение к их судьбеш-з делает этот цикл актуальным не просто для отдельного региона, но и страны в целом, так как автором поднимается очень важная проблема современности, имеющая широкие масштабы.
Бесценным вкладом являются и его этнографические очерки о чувашском народе, где представлена полная картина традиционной культуры и быта, раскрыты идеалы, приоритеты, особенности мировидения и национального характера. При этом автор исходит не столько из исследования настоящего, сколько из идеала будущего. Стоить отметить, наблюдения автора не только ярки, но и точны, что подтверждают исследования этнографов, историков, филологов. Очерки 3. Башири ценны не только богатым материалом, который может послужить ценным источником при изучении национальной культуры чувашского народа, но и идеей о дружбе и взаимопомощи народов.
В публицистических полотнах современной жизни рисуются обычные люди: представители мусульманского духовенства, богатеи, учителя, мужчины и женщины — простые сельские жители, жизнь которых не отличается от жизни многих их современников. Но каждый образ имеет свою смысловую нагрузку. Например, муллы стали объектом критики, за их неспособность служить народу. Образы женщин служат, с одной стороны, более выпуклому изображению исторических изменений, с другой, -раскрытию национальной специфики.
В целом, публицистику Зарифа Башири объединяет одна мысль, выраженная в различных конкретных примерах: необходимость просвещения простого народа, и не только татарского, но и чувашского, узбекского, уйгурского народов. Писатель не изменял своим взглядам на протяжении всего периода своей творческой деятельности, с каждой своей статьей детализируя примеры и углубляясь в данную тему, открывая и осмысливая новые ее аспекты. к к.
Заключение
.
Творчество отдельно взятого писателя, с одной стороны, уникальное явление, отражающее его мировосприятие, нравственные принципы, духовное самосознание. С другой стороны, созданная автором художественная реальность, его специфичность ярко проявляются и воспринимаются правильно лишь в контексте того времени, когда она создавалась.
Литературно-художественная и публицистическая деятельность Зарифа Башири представляет собой заметное явление в общественной и культурной жизни татар первой половины XX века, оно сыграло большую роль в становлении литературы и публицистики. Не смотря на это, оно до сих пор остается известным лишь узкому кругу ученых-литературоведов и почитателей творчества писателя. Художественное мышление писателя в целом можно охарактеризовать как просветительское. Главная и наиболее примечательная черта прозаического и публицистического творчества 3. Башири состоит, прежде всего, в том, что во всех своих произведениях он сумел выпукло показать национальный характер, мышление, мировоззрение, стереотипы и духовное богатство своего народа. Также он стал одним из зачинателей историко-этнографических исследований родственных тюркских народов: татар, чувашей, узбеков. На основе большого фактического материала ему удалось показать сложную и малоизученную структуру большой семьи и других родственных групп, проследить их развитие в период исторических преобразований в обществе, то есть во время таких переломных моментов как коллективизация и раскулачивание. Он внес значительный вклад в развитие произведений в рамках просветительского, социалистического реализма и натурализма. Спецификой творчества 3. Башири в целом является взаимопроникновение публицистических и художественных элементов, их взаимовлияние и взаимообогащение.
Литературно-художественная и публицистическая деятельность 3. Башири была многогранной. Как творческая личность он сумел сказать свое слово в различных жанрах* опоэзии и прозы. В его богатом творческом:. + наследии значительное место занимают стихотворения, имеются 2 поэмы, роман в стихах. Особенно привлекательна его проза и публицистика. Он является автором рассказов, повестей, романов, фельетонов, многочисленных статей и очерков, в которых нашли отражение яркие картины из жизни простого народа. Им также составлены сборники «Узбэк эдэбияты» («Узбекская литература»), «Чуваш эдэбияты» («Чувашская литература»), «Уйгыр эдэбияты» («Уйгурская литература»).
Точкой отсчета его творчества можно считать революцию 1905 годавремя кардинальных перемен, когда страна впервые получила опыт парламентаризма, представители самых различных слоев общества, политические организации обрели свой голос. Бурное развитие средств массовой информации, ослабление цензуры — все это сыграло важную роль в формировании мировоззрения и творческих взглядов Зарифа Башири. Будучи активным читателем прессы, он знакомится и вдохновляется творениями наиболее значимых поэтов и писателей своего времени, это дает толчок развитию его собственного творчества. Спустя некоторое время на страницах тех же изданий выходят в свет уже его собственные стихотворения и статьи на самую различную тематику. Он активно сотрудничал с такими передовыми татарскими газетами и журналами, как «Шура» («Совет») и «Чукеч» («Молот»), «Казан мехбире» («Казанский вестник»), «Фикер» («Мысль»), «Йолдыз» («Звезда»), «Вакыт» («Время»),.
Первый свой рассказ 3. Башири пишет в годы учебы в медресе. Все же более совершенные произведения писателя относится к 1909 году. В этом году, по данным архивных материалов, были написаны сатирические рассказы «Тут щшеше белэн каз» («Тутовая ягода и гусь»), «Бэлеш белэн малахай» («Бэлеш и малахай»), «Иван белэн самовар» («Иван и самовар») объединенные в дальнейшем с рассказом «Татар хатыны белэн сыер» («Татарка и корова», 1932) в повесть под названием «Элмэт хэзрэт фэлсэфэлэре» («Философия просвещенства Альмата"-);
Рассказ — излюбленный-жанр в творчестве 3. Башири. В этом жанре,®написаны лирические детские рассказы «Бэхетле ана» («Счастливая мать»), «Ефэк кулмэк» («Шелковая рубашка»), лирические рассказы поучительного характера «Яшэсен авыл кызлары!» («Да здравствуют деревенские девушки!»), «Картада отылган кыз» («Девушка проигранная в карты»), антирелигиозные рассказы «Куш чиклэвек» («Сросшийся орех») и др. Они имеют простую композицию, за исключением рассказа «Картада отылган кыз». Сюжет в рассказах 3. Башири состоит из одной, двух линий, в действии участвуют несколько персонажей. В повествовании событий особая роль принадлежит рассказчику. Стилистической манере автора свойственно также начинать рассказы с пейзажных зарисовок, плавно переходящих к раскрытию главной проблемы.
Первое произведение среднего эпического жанра повесть «Чуваш кызы Энисз» («Чувашская девушка Аниса») так же была задумана и начата как рассказ. В дальнейшем к жанру повести и романа автор обращается в 1925 году. В этом году были написаны некоторые главы романа «Тау култыкларында» («В ущельях»), В 1937 году выходит в свет повесть «Карагош яуы» («Нашествие Карагуша»).
В произведениях 3. Башири прослеживаются схожие мотивы, которые нашли свое отражение в романах и повестях известных татарских просветителей конца Х1Х-начала XX века. Как показал наш анализ, основным творческим методом писателя является просветительский реализм.
В своей прозе писатель большое внимание уделял человеческому фактору, поднимал злободневные в те годы проблемы бытия. Раскрытию их причин служат детализированные бытовые картины, контрастное описание (прошлого и настоящего, прогрессивного и тормозящего), положительные и отрицательные герои. Наиболее важной проблемой 3. Башири считает неграмотность народа. Грамотность, по мнению писателя, должна стать той неотъемлемой чертой, которая обеспечит повышение стандарта жизни^о развитием нации в целом. Будущее народа он связывает с образованной личностью. Эта мысль доминирует во всех произведениях 3. Башири. Выступая как просветитель, он не только воспевает стремление детей и молодежи к получению образования, но и показывает рождение нового поколения.
В осталости народа, распространении пьянства, тунеядства 3. Башири обвиняет, в первую очередь, мусульманское духовенство. По его мнению, эта часть населения, призванная служить народу, просвещать его, лишь тянет его на дно. Мусульманское духовенство писатель критикует, прежде всего, с позиций просветительства.
Идее просвещения подчинены также неповторимые женские образы (Зульхабира, абыстай, Аниса, Айниса). Женщины, созданные автором, красивы, воспитанны, образованны. Писателю удалось наделить их особой изюминкой, они вызывают у читателя и сочувствие, и гордость. Велика их роль в сохранении семейного очага, национально-культурных ценностей и традиций.
Таким образом, главную просветительскую идею автора, которой он придерживался на протяжении всей своей жизни, можно сформулировать так: только образованность может способствовать прогрессу и сохранению национальной специфики.
В произведениях среднего и крупного эпического жанров поднимаются вопросы традиционные для литературы того времени: народное движение, союз рабочего класса и крестьянства, колхозно-совхозное строительство, классовая борьба в деревне и ликвидация кулачества. В них ставится воедино проблема частной жизни и судьбы народа. Поэтому исторические события, оставившие неизгладимый след, рисуются как борьба за светлое будущее.
В повести «Карагош яуы» («Нашествие Карагуша»), в романе «Тау култыкларында» («В ущельях») идейную нагрузку несут и натуралистические элементы, которые служат раскрытию человеческой натуры и трагизма происходящего. Согласно нашему анализу, зачаткиии натуралистического изображения нечеловеческого в человеке проявляется еще в начале творческого пути 3. Башири — в рассказе «Тэуфыйк-Ьидаят» («Нравственно правильный путь»).
Многие прозаические произведения 3. Башири создавались с опорой на народное творчество. Включение в тексты фольклорных произведений различного жанра служит, как правило, раскрытию авторской идеи, придают произведениям народное звучание. На этом фоне поднимаются вечные проблемы: сохранение национально-культурного, духовного богатства народа, национального самосознания, дружба народов. В рассказе «Девушка, проигранная в карты» и повести «Чувашская девушка Аниса» автор сумел приподнять завесы повседневности и показать крупицы истинных духовных ценностей. С помощью народных рассказов (рассказы о Зульхабире, Хамиде, Гарае, об Аксаби, о мулле, муэдзине и мужике), различных поверий, описывая праздники, посиделки и др. 3. Башири вводит читателя в большой мир народной, самобытной жизни.
Концентрацией и своего рода резонатором творческой системы 3. Башири является его публицистика, без всестороннего и тщательного исследования которой невозможно во всей полноте понять, оценить личность и творчество писателя. В ней автор освещал события, происходившие в сфере политики и социальной жизни татар не только на их Родине, но и за ее пределами. Отраженные в публицистике 3. Башири картины действительности, человеческие характеры, органически вплетаются и в ткань его художественных произведений, как аргументы, почерпнутые из самой жизни.
Все публицистическое творчество писателя отмечено независимостью суждений автора. Не всем его современникам удавалось сохранить чувство собственного достоинства в&условиях жесткой цензуры. Это значительно-, усиливает интерес к публицистической работе 3. Башири. В ней отражены политические, социальные, философские и эстетические воззрения писателя послеоктябрьской России. В основе многих статей 3. Башири лежат конкретные факты и примеры, взятые из жизни, но он не просто отражал действительность, а выявлял и обобщал ее ведущие тенденции.
Тема просвещения была и осталась до конца жизни писателя ведущей темой не только в литературном творчестве, но и в публицистике. Проблемы воспитания и образования рассматриваются им в тесной связи с нравственно-этическими вопросами, вопросами семьи и быта. Тем самым автор стремится вовлечь читателя в процесс размышления о национальных проблемах этого времени.
Статьи Зарифа Башири примечательны тем, что он рассматривает образовательный процесс как систему и старается выделить ее важные составляющие. Несомненно, такой подход автора к образовательному процессу объясняется его непосредственным участием в процессе образования и воспитания. Поэтому, все написанное им на эту тематику звучит актуально и убедительно. Решающими факторами в изменении системы образования в целом, по мнению 3. Башири, являются усиление роли властей в общем руководстве и подборе кадров, личное участие и ответственность каждого.
Роль периодической печати публицист видит также в служении народу, что предполагает активное участие в процессе воспитания и образования, подготовку новых кадров, освещение проблем в интересах простого народа.
Благодаря 3. Башири татарская периодическая печать наполнилась новым содержанием. Автор опубликовал многочисленные статьи о жизни и быте узбеков, башкир, чувашей и татар, которым посвящены целые циклы под названиями «Чуваши» («Чувашлар») и «На Советском Востоке» («Советлар Кенчыгышында»), Он обращается к их истории, духовной и материальной культуре, фактам языка, описывает быт и нравы, раскрывает ценности и приоритеты народа. При этом автор исходит не столько изж) исследования настоящего, сколько из идеалов будущего.
Таким образом, литературно-художественное и публицистическое наследие 3. Башири примечательно широким охватом и многоаспектным видением проблем действительности. Оно также является своеобразным пластом, в котором представлено национальное богатство татарского, чувашского, узбекского народов и определена специфика национального мышления, характера. На наш взгляд, такое творчество должно непременно вернуться к народу, а имя автора должно занять достойное место истории татарской литературы своего периода.
Если говорить о перспективах дальнейшего изучения, то еще предстоит более глубоко изучить поэтическое наследие 3. Башири, перевести на кириллицу стихи и произведения писателя и опубликовать их. По нашему мнению, некоторые стихи писателя и его повесть «Чуваш кызы Энисэ» («Чувашская девушка Аниса»), рассказы «Шаян ФэЬим» («Шалун Фагим»), «Ефэк корты» («Шелкопряд»), «Ефэк кулмэк» («Шелковая рубашка») достойны войти в школьные и внеклассные учебники по татарской литературе, как образцы просветительской литературы, найти свое место в истории национальной литературы начала XX века, а очерки «Чувашлар» («Чуваши») могут быть использованы в ВУЗах в курсах по культурологии, этнологии, этнографии и фольклору чувашского народа.
