Проблемы будущей Российской государственности в политической философии И.А. Ильина

В период структурного реформирования общественных отношений в России актуальным становится обращение к анализу причин кризиса ее экономической и социально — политической систем, поиску оснований слабости реформ и определение принципов обновления, как правило, игнорируемых общественным и политическим сознанием.

Настоящее исследование посвящено анализу проблем Российской государственности в политической философии Ивана Александровича Ильина, профессора Московского и Русского (в Берлине) университетов, правоведа, философа, мыслителя. Обращение к духовному наследию ученого связано с актуальностью для общества исследуемых им проблем. Современность его взглядов объясняется не увеличением интереса в российском обществе к судьбам монархии или активной эксплуатацией идей ученого отдельными политическими движениями и группами, а потребностью для современной России восстановления и выработки в общественном сознании принципов, законов социально — политической жизни, качеств, которые являются залогом обновления и созидания Российской государственности.

Процессы последнего десятилетия в нашей стране вызвали значительные изменения в общественном сознании, подвергнув размыванию ценностные, нормативные установки граждан. Фактически, они выявили не только комплекс экономических, соцальнополитических проблем, но и слабость, нежизненность существовавших мировоззренческих, нормативных установок в современной России, затрагивая и изменяя сущность духовной жизни людей. Современные политическая и общественная науки изыскивают и предлагают различные концепции и подходы разрешения проблем, используя весь опыт, накопленный как представителями направлений ориентированных на идеи и концепции западноевропейской и американской, так и российской философской и общественнополитической мысли. В последние годы из небытия возвращаются имена, идеи, концепции ученых, философов первой половины 20 столетия. Тем самым, не только восстанавливается прерванная преемственность поколений, идей, но и, открываются истоки, глубины русской духовной культуры. В этой связи, необходимо отметить включение в политический анализ идей, работ евразийцев, сменовеховцев, представителей либеральной, консервативной, религиозно православной мысли.

В этом ряду политическая философия И. А. Ильина является неоценимым по достоинству вкладом в развитие общественной и политической мысли, в формирование нового мировоззрения. Обращение и переживание ученым духовных, социальных, политических проблем России, надежды и поиск путей их решения для современной Российской государственности в период реформирования общества представляют не только историческую, но и духовнопрактическую ценность. Своим творчеством он утверждает позитивную, в конечном счете, высоконравственную идею власти, государства, политической жизни общества. Тем самым, входя в конфликт и дискуссию с различными представителями общественной и политической науки, трактующих основные категории политики и всю ее сферу как изначально негативную, возможно необходимую, но несовершенную форму человеческого общежития, как не изживаемый человеческий порок.

Обращение к мыслям, положениям И. А. Ильина позволяет осмыслить, прочувствовать те грани современной жизни, которые всегда подразумеваются, но никогда не принимаются в расчет. Ибо, в своем творчестве он обращается «к давно уже известным предметам», однако, нередко игнорируемым вниманием современными аналитиками в их построениях моделей политических процессов как исторически и политически устаревших. Он позволяет обнаружить, прочувствовать, увидеть силой разума и воли, чистотой порывов своего сердца-поддинно важное, ценное, истинное само по себе и осознать, что никакие попытки улучшения жизни, без волевых усилий следования основополагающим принципам жизни, невозможны. Он показывает, что при решении судьбоносных вопросов не следует отвергать апробированные жизнью народа те пути, которые на протяжении всей истории человечества скрепляли и давали силы обществу в преодолении трудных периодов в его жизни. Поэтому обращение к религиозным, духовным нормам, основам общества ни есть признак реакционизма и ретроградства, а один из проверенных путей обращения к духовным истокам народа, гармоничного и нравственно выверенного освоения им реалий современности.

Для преодоления кризиса нашего общества требуется не столько и не только поиск институциональных, формализованных приемов вхождения в идеологическое пространство той или иной популярной формы политического строения общества. Современное общество нуждается именно в нахождении и возвращении, если это необходимо и возможно, а если нет, то в создании и в воспитании таких норм и форм общественно политической организации, которые соответствовали бы сути, идее, цели и задачам политики, нормам, традициям национальной культуры и факторам воздействующим на протекание исторически данных и необходимых политических и общественных процессов.

Сознательно в предметную область исследования включены основные аспекты становления научной и политической позиций ученого, показано влияние на его творчество различных школ и направлений общественной мысли, что способствует пониманию происхождения и сути его политической философии, пределов применимости его построений в современных социально-политических и культурных условиях.

Обращение к творческому наследию И. А. Ильина в нашей стране сегодня не отвечает той роли и задачам, которые ставил как сам автор перед собой, так и тем заданиям, которые стоят перед современным обществом.

И.А Ильин автор нескольких десятков книг, им написаны сотни статей, переведенные на многие языки мира. Его работы читали или слушали его выступления тысячи людей в различных частях Старого и Нового света. На протяжении всего 20 века о нем помнил и не забывал мир. Ни одно десятилетие нашего столетия не осталось хотя бы без упоминания или опубликования его работ или фраз. Естественно, наивысший пик внимания к его творчеству относится на первую половину столетия. Именно в 20-е в начале 50-х годов выходит наибольшее число его работ. Если можно было бы говорить о спаде внимания к наследию И. А. Ильина, то это первые два десятилетия со дня его кончины, т. е. 60-е — 70-е годы, когда свет увидели порядка десяти работ, посвященных как его творчеству, так и отдельные статьи самого ученого. Благодаря неутомимой и целенаправленной деятельности хранителя архива Ивана Александровича — Н. П. Полторацкого, посвятившего себя, свою научную деятельность изучению, сохранению, пропаганде и просвещению русского духовного наследия с начала 80-х на Западе постепенно начинается рост внимания к его творчеству.

Еще при жизни И. А. Ильина его творчество неоднократно подвергалось критики среди представителей русской философской мысли за рубежом. В полемику с ним вступали такие видные русские мыслители как Н. О. Лосский, Д. С. Мережковский, В. В. Зеньковский, H.A. Бердяев и мн. другие. Однако, для российского читателя, творчество И. А. Ильина было, практически, неизвестно. Только, в 1925 году на работу «Сопротивление злу силою» в газете «Правда» за № 137 от 19.07.25 г. появилась критическая статья Михаила Кольцова «Омоложенное Евангелие» '.Ив том же году Максим Горький из Сорренто в письмах к К. А. Федину, М. М. Пришвину и С.Н. Сергееву-Ценскому дает безапелляционную критику его работы.2.

В последующие десятилетия советский читатель, мог познакомиться с наследием И. А. Ильина, главным образом по статьям в философских словарях, энциклопедиях, 3 а так же в сборнике 1960 г. «Против современных фальсификаторов русской философии» и многотомной «Истории философии в СССР» в т. 4 М. 1971 г.

Собственно, только с конца 80-х годов в Россию начинается возвращение забытого и неизвестного для россиян творчества И. А. Ильина. В 1988 г. в журнале «Выбор» № 5, 6 были впервые опубликованы его работы «О возрождении России «и «Чувстве ответственности». С этих двух статей, фактически, и начался рост публикаций работ ученого и исследований его творчества. Пик публикаций естественно, приходится на 1993 г., год 110-й годовщины со дня рождения мыслителя. Однако, в последующие годы можно наблюдать постепенное снижение выхода из печати работ, посвященных И. А. Ильину: если на 1993 г. в России приходится выход более 40 работ различной направленности и значимости (научной, просветительской, библиографической), то уже в 1996;м и 1997 годах их число не превышает десяти в год. При этом, необходимо отметить, что качество и направленность работ, естественно, изменились. В первое время на «вооружение» идеи И. А. Ильина, взяли представители так называемого «национальноконсервативного» направления, объединившиеся вокруг журналов «Молодая гвардия» и «Наш современник», а в качестве их оппонентов представители про западного направления, печатавших свои работы в журналах «Новое время», «Новый мир», «Юность», «Звезда», а так же появились работы в журнале «Вопросы философии». Как замечает Юрий Тимофеевич Лисица, один из наиболее известных из современных популяризаторов творчества И. А. Ильина и составитель первого 10-ти т. (в 17 книгах) собрания сочинений мыслителя, к 1995 г. вышло 100 статей об И. Ильине. Не публикуют его, главным образом,.

— радикальные демократы, он для них демократомах;

— ортодоксальные коммунисты — антибольшевик, антикоммунист;

— националмонархисты — непредрешенецt.

— патриоты — евразийцы — фашист;

— либеральные демократы — консерватор, слишком правый;

— модернисты — искусствоведы — несовременный ханжа.

Среди работ, в которых была предпринята попытка дать предметный, или системный анализ, или обобщение работ И. А. Ильина необходимо наряду с работами Н.П. Полторацкого4 отметить работы Н. О. Лосского, В.р. Зеньковского, Н. А. Бердяева, т. е., его современников. После смерти ученого в западной литературе выходит книга немецкого священника В. Офферманса, а так же работы Н. Бубнова фон. С 90 -х гг. следует отметить деятельность Ю. Т. ЛиСицы по популяризации идей И. А. Ильина, в частности, его вступительную статью к первому тому собраний сочинений ученого: «Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк» .5 В общей сложности его перу принадлежит более 8 работ, в которых он одним из первых современных исследователей дал систематизированный анализ и оценку творчества мыслителя. Характеристику отдельных аспектов творчества ученого, оценку его взглядов можно найти в работах А. А. Ермичева, И. А. Исаева, К. М. Золотухиной, А. Ф. Замалеева, B.C. Нерсесянц, Б. Н. Бессонова, а также в сборниках посвященных проблемам русской культуры и возрождению России.6.

Заметный след в исследовании идей и творчества И. А. Ильина оставил семинар посвященный 110-й годовщине ученого, проходивший в Санкт-Петербурге.

Анализу философских и правовых позиций мыслителя посвящены работы И. О. Лосского, H.A. Бердяева. Среди современных исследоателей следует отметить работы И. И. Евлампиева, И. Б. Булгак, А. В. Кричевского, В. Ковалева, A.A. Казина, О. Сумина, В. А. Букова.7.

Проблемам социальных, нравственных, религиозных воззрений.

И.А. Ильина в зарубежной литературе посвящены работы и исследования Бубнова Н. фон и В. бфферманса, в отечественной И. Смирнова, М. Козлова, А. Гулыги, В. В. Козловского, Д. А. Сысуева, А. Ф. Замалеева, и др.8.

Из всего религиозно-нравственного наследия философа наибольший отклик и известность в печати вызвала его работа «Сопротивление злу силою». В пятом томе его собрания сочинений, благодаря усилиям П. П. Полторацкого и Ю. Т. Лисицы осуществлена попытка свести все критические работы о книге с момента её заявления и до наших дней.

Анализируя работы, посвященные политическим взглядам, ориентациям ученого, его воззрениям на проблемы духовного и государственного возрождения России, необходимо указать на исследования Б. Н. Бессонова, Ю. С. Пивоварова, В. А. Гусева и др.9.

В 1993 и 1994 годах в СанктПетербургском и Московском государственных университетах впервые были защищены кандидатские диссертации по исследованию различных аспектов политики в сочинениях И. А. Ильина (в 1998 г. их число возросло до 14 диссертационных работ) — это диссертационная работа В. А. Ковалева «Проблемы основ государства в социально-политической теории Ивана Ильина» и Д. А. Шаронова «Концепция органической демократии». В. А. Ковалев практически предпринял первую в России попытку изложить социологическую трактовку основных положений мыслителя по вопросам государственного строительства.

В частности, он затрагивает вопросы корпоративных и административных форм влияния на основы государственности и правосознания граждан и, практически, не подвергает анализу причины политического кризиса в России начала века и особенности политического устройства советского государства.

Д.А. Шаронов в своей работе, опираясь на методологические разработки М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, П. Сорокина и других представителей западноевропейской и американской социологической и политической мысли, обосновывает положение, согласно которому И. А. Ильин, следуя традициям консерватизма, связывает перспективы развития Российской государственности с идеями политической демократизации общества, что, по сути, И. А. Ильин стоит на позициях либерального консерватизма и предполагает наличие в политической культуре Российского общества демократических предпосылок обновления.

По сути, Д. А. Шаронов интерпретирует идеи политического, государственного реформирования И. А. Ильина с позиций формального соотнесения концепции ученого с современными направлениями в политической науки, подменяя, интерпретируя его идеи формально, прагматично используя его терминологию.

В этой связи, особенно важным и ценным становится адекватное, аутентичное понимание и восприятие идей, концепций, и главное духа его мыслей в вопросах их усвоения и применения на практике.

Для верного восприятия наследия И. А. Ильина необходимо время и широкий доступ ко всему творчеству ученого. В связи с этим, перед Россией, её общественностью, государством стоит задача возвращения на родину архива И. А. Ильина, который в настоящее время хранится в Гуверовском институте при Стендфорском университете и в Мичиганском университете, учитывая, что для англоязычных читателей он остается не востребованным, его, просто, не печатают на английском языке, за исключением небольших биографических справок.

Предпринимаемое исследование представляет собой попытку анализа, выявления и реконструирования важнейших аспектов политической философии И. А. Ильина, позволяющих определить концептуальные положения его подходов по реформированию общественных и политических институтов России. А именно, цель исследованиядоказать, что для И. А. Ильина политическое, социальное, экономическое обновление России возможно только на путях ее духовного возрождения, т. е. перед страной и обществом стоит задача первостепенной важности — по формированию духовных норм и ценностей как основания для последующего, последовательного и органичного реформирования общества, его политической и государственной структуры.

Исходя из цели исследования ставятся задачи:

— определить основные принципы политики, формулируемые в рамках политической философии И. А. Ильина;

— выделить в характеристиках основных политологических категорий, используемых И. А. Ильиным, индивидуальные особенности и синтез европейской и отечественной традиций политической мысли .

— выявить источники и причины политического кризиса в России начала века и доказать в рамках политической философии историческую и онтологическую бесперспективность Советской политической системы, как нарушающей основные законы общежития.

— установить, что для И. А. Ильина является источниками духовного возрождения страны. в пост коммунистический период.

— определить базовые ценности, положенные ученым в основу формирования Российской государственности;

— доказать необходимость отказа от использования революционных методов и приемов в рамках политического реформирования общества;

— определить возможность применимости политических идей И. А. Ильина в процессах реформирования современной политической системы России;

— раскрыть принцип тактического и программного непредрешения как основополагающий механизм политического реформирования.

Настоящее исследование раскрывает проблемы пост коммунистического развития Российской государственности в политической философии И. А. Ильина на основе следования принципам духа, политики, правосознания и не предрешенияния форм и программы государственного строительства.

В ходе исследования достигнуты следующие результаты:

— раскрыта особенность методологии ученого, характеристика основных политологических категорий в ее органическом сочетании феноменологического метода Э. Гуссерля, западноевропейской политической философии и идеологии с православной традицией в русской философии политики и права начала века;

— осуществлено рассмотрение политической теории И. А. Ильина через призму антропологической и социальной направленности философии ученого;

— определено, что на основе духовных и православнохристианских принципов построения жизни И. А. Ильин формулирует основные принципы политики и права как необходимые элементы межчеловеческих отношений;

— дан анализ причин политического кризиса в России в 20 столетии с точки зрения его нормативноволевой теории политического строительства.

— определено, что для И. А. Ильина основной причиной политического кризиса в России в начале века было тотальное нарушение или игнорирование основных законов политики.

— установлено, что основу духовного возрождения он определяет как органичное сочетание заветов Святого писания и духа Православия, принципов политики и права и учет многофакторности развития и функционирования политических институтов.

— проанализировано соотношение консервативных и радикальных (революционных) способов социально — политических преобразований в теоретических воззрениях ученого.

— исследован вопрос пределов применения революционных методов по обновлению государственности страны.

— В диссертации продемонстрирована зависимость взглядов ученого от доминировавших представлений в заподноевропейской науке на формы политического строительства и критика концепций по возрождению России различных идеологических центров эмиграции;

— Исследованы базовые ценности и нормы политического обновления страны в рамках политической теории И. А. Ильина, важнейшими из которых являются ценности религии и правосознания и выявлено приоритетное значение духовного возрождения как единственного верного условия политического обновления Россииопределено, что важнейшим принципом политического институционального Устройства и реформирования общества должен стать принцип тактического и программного «непредрешения» политической системы;

— обосновано положение о возможностях и пределах использования политической философии И. А. Ильина в процессах политического реформирования как теории формулирующей концептуальные элементы органичного развития общесьва, важнейшими из которых являются мировоззренческая и идеологическая составляющие.

В качестве методологической основы в предпринятом исследовании выступают классические принципы, приемы и методы, выработанные в области философии, социологии и политической науки. В качестве основных методов анализа использованы общенаучные методы: единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному, что включает и обращение к конкретным историческим фактам и позволяет обнаруживать специфические особенности исторического развития России, причины крушения ее государственности и выяснение закономерностей политического развития, применения основных категорий политологического словаря И. А. Ильина к конкретным условиям действительности и обнаруживать их взаимозависимость. В качестве специфических методов исследования использованы принцип аутентизма, приемы и методы, которые использует ученый в своем творчестве, что необходимо для понимания логики рассуждений последнего.

Основными источниками исследования служат работы И. А. Ильина в области философии, религии, литературной критики, права, политикирезультаты научных изысканий отечественных и зарубежных авторов, непосредственно обращавшихся к теоретическому наследию ученого, а так же к изучению проблем Российской государственности.

Полученные в процессе исследования результаты дополняют и расширяют понимание и знание о политической философии И. А. Ильина, о современных политических процессах пост советского периода развития страны. Теоретические положения работы могут быть использованы институтами государственной и политической власти в разработке стратегии и тактики политических преобразований, а так же учебными учреждениями в процессе политического воспитания и формирования современной политической культуры, при проведении лекционных курсов, составлении программ спецкурсов по истории политических учений, философии, политологии, этики в вузах России и СНГ.

Диссертация состоит из введения, трех глав по два параграфа в каждой, заключения, примечания и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Политическая философия И. А. Ильина представляет собой систему принципов и правил политического строительства и поведения. Теоретическими источниками ее являются концепции и теории представителей как западноевропейской, так и отечественной философской и политической мысли, а также нормы русского православия.

На мировоззренческие, онтологические аспекты его философии особое влияние оказали идеи представителей консервативной волны Л. С. Хомякова, И. В. Киреевского, Ф. М. Достоевского, либеральные традиции школы П. И. Новгородцева, православные традиции цельного органичного восприятия мира, с акцентом на традиционные, национальные особенности характера россиян, с идеями многофакторного развития и с отрицанием одностороннего умозрительного познания мира, а также знание современных течений западноевропейской политики и практики. Что собственно позволило органично воспринять и интерпретировать феноменологию Гуссерля, философию Гегеля, идеи, культивируемые европейским либерализмом на рубеже 19 -20 веков. Именно их идеи способствовали формулированию основных категорий философии ученного. Под их непосредственным влиянием И. А. Ильин создает свое видение на познание, философию и политику.

В области идеологии и политики он создал оригинальную концепцию, в которой органично переплелись идеи построения правового государства (в основе которого стоит духовносвободная личность со своим стремлением к самореализации), с концепцией органичного сочетания традиций сильной основанной на праве государственной власти, с учетом всех политических и не политических факторов развития общества. Где идеи постепенности, и «не предрешения» политического реформирования являются центральными.

В отечественной политологии И. А. Ильин, фактически, первым заявил о необходимости учитывать культурные факторы при формировании политической структуры общества, включая сюда исторический опыт, традиции общества, стереотипы мышления, а также географические, континентальные и регионально-стратегические особенности. При этом он не впадает, в так называемый географический детерминизм.

Однако, наряду с признанием значимости материальных факторов в жизни страны важнейшим аспектом его политической философии является акцент на духовные основы общества, к которым он относит религию, право, историю. Более того, он утверждает, что сама социальная общность, социальные и политические институты по своей природе имеют духовную основу. Ее важнейшими духовными ценностями являются «вера», «свобода», «любовь», «честь», «чувства патриотического долга», «живая христианская совесть», «воля, пронизанная и наполненная любовью и стремлением к внутренней свободе от власти корыстных, низменных страстей, чувств». Причем, все духовные ценности получают свое завершение через священное откровение в своем стремлении к Совершенству. Собственно, и сам человек для Ильина обретает свой смысл когда он живет стремлением к Совершенству, когда во всех делах обнаруживает Божественный промысел, когда в нем живет искра Божья, то есть он стремится к максимальной реализации себя. Это возможно, уверен Ильин, если человек своими чувствами, помыслами, поступками является созидателем, а не разрушителем. На этом пути пред ним стоит сложнейшая задача — победить зло, обиталищем которого может быть только внутренний мир человека. Полную реализация своих возможностей человек получает лишь в общении, совместной жизни с другими людьми, в их душевном и духовном единении. Само же общество есть ни что иное, как духовное единство людей. Следовательно, все институты общества имеют духовную природу, которая прорастает из глубин веры народа, его традиций и ценностей, которые и составляют духовный стержень скрепляющий людей в единую солидарную общность. Понимание духовной зависимости друг друга фактически, предопределяет требования служения другим, без ущемления своих сокровенных основ жизни. Люди не рождаются для политики, наоборот, цель политики это создание условий для самореализации человека. Следовательно, все политические должны строго придерживаться главной цели и строить свою деятельность для ее реализации. Любая корысть есть искажение природы политики.

Ильин И.А. отказываясь создавать какие-либо системы, стремится выявить основополагающие принципы общественно-политической жизни гражданина и общества.

Как нормы правильного поведения они гарантируют гармоничное развитие общества, убежден, автор. Причем он стремится сочетать идеальные и реальные условия жизни, Поэтому, отстаивая важность наличия идеалов, «норм праведной жизни», важнейшими принципами политики он объявляет принципы целесообразности тактического и программного не предрешения идеалов политического управления.

И.А. Ильин убежден, именно нарушения принципов политики, правосознания, власти, принципов духовной жизни, религии приводят общества в состояние кризиса и тотального упадка. Именно система в императорской России и при большевиках, где игнорировались основы политического общежития привели к исчезновению государств.

Возрождение России возможно только на основе обновления, ревизии и применения духовных, и политических принципов. С этой целью перед обществом стоит задача поиска новой идеи — религиозной по истоку и национальной по духовному смыслу. Это значит возрождение и обновление России, возможно, только посредством возвращения к религиозным, причем православным традициям общества, то есть на живом непосредственном восприятии Богом, через очищения, молитвы, живое созерцание, реальное восприятие Благодати, способности искренне и беззаветно молиться сердцем. Это значит: жить сердцем, совестью, волей, умом.

При этом возрождение возможно только при полной ревизии и воспитании духовных качеств, способных культивировать поступательное и творческое развитие страны.

Для адекватного создания политических форм обновленной России необходимо осознание, что политические формы непосредственно связаны с жизнью народа — его природой, климатом, размерами страны, судьбой, характером, религиозной верой, укладом жизни, чувством, волей, то есть то что составляет национальный акт любого общества.

Поэтому никакие формы политического строительства на могут находиться в разрыве с их духовными основами, быть чем-то формальным. Нет единой всеустрояющей. политической системы. Каждая форма соответствует национальному акту, характеру, укладу общества. Само же общество не является застывшей, закостеневшей системой отношений и институтов, а есть живой, органично само развивающийся организм. Та форма, которая станет результатом (постоянно изменяющимся) деятельности как прошлых так и настоящих и будущих поколений посредством их действий и без-действий требуют не предрешения конкретной политической формы.

Главное, успех возрождения страны зависит от духовного обновления общества, воспитания чувства патриотизма и любви к своей Родины.

Политическая философия И. А. Ильина есть сочетание либеральных и консервативных традиций, с опорой на древнюю традицию русского православия. Являясь глубоко верующим человеком, И. А. Ильин остается «светским» социально ориентированным философом и ученным.

Для современного российского общества его философия, принципы политики актуальны.

Большинство политических деятелей как современной России так и других государств или государственных образований нуждаются в работах.

И.А. Ильина для осознания того дела, которым они занимаются и отдают свои силы:

— для осознания целей политики, перспектив развития общества;

— понимание, что успешное решение стоящих перед обществом задач зависит от определения культурных, базовых норм, ценностей, которые служат укреплению и органичному и эффективному развитию;

— осознание, что сила, как физическое принуждение есть последний аргумент политика и признак его слабости, что действительная сила его в духовном авторитете, силе личного примера, в подвижничестве, в опоре на здоровое правосознание своих сограждан, в строгом следовании законов естественного и положительного права, принципов власти и политики.

Своим видением политической науки, ее проблем И. А. Ильин является одним из видных представителей современной отечественной и мировой политологии. В частности, он одним из первых стал развивать одно из направлений современной политической науки, показав роль и значение политической культуры в функционирование политической системы общества.

Политическое творчество И. А. Ильина объемно и многогранно. Еще многие работы остаются вне поля зрения российского читателя. Его исследования ценны не только как источник по изучению развития отечественной политологии, но и с научно-практической стороны представляет неподдельный интерес и значение. Предполагается целесообразным продолжить исследования и дать максимально полный анализ его политической философии, в том числе в сравнении с представителями как российской, так и зарубежной политической науки. А также продуктивным видится анализ политической концепции ученого с точки зрения теории прогнозирования политических процессов, включения политической системы России в международную политическую систему.