Концепты «жизнь» и «смерть» в лирике Н.А. Заболоцкого

В конце ХХв. в отечественной филологии оформляется новое направление, которое можно определить как «концептуально-культурологическое». Оно носит интегративный характер: слово изучается на стыке целого ряда гуманитарных наук — лингвистики, литературоведения, философии, психологии, логики, искусствознания и культурологии. Слово, таким образом, рассматривается как целостный объект гуманитарных наук.

Характерной чертой современной науки о языке является ориентация на переход от позитивного знания к глубинному на путях «целостного синтетического постижения языка как антропологического феномена» [Постовалова 1999: 25].

Формирование такого подхода и развитие смежных областей знания во многом обусловлены необходимостью дать многоаспектное описание индивидуального мировосприятия автора и представить вербальное выражение этого восприятия.

В центре внимания современной концептологии — моделирование индивидуальных концептов. Особенно важным представляется описание художественного мышления автора, способов оценки и осмысления им реалий окружающего мира и абстрактных сущностей.

Представления об окружающей действительности у каждого человека сугубо индивидуальны. Происходящие события, явления оцениваются с позиций личного восприятия мира. Языковое оформление каких-либо представлений о мире даже у носителей одного языка разное, хотя, безусловно, вопрос о национальной языковой картине мира не менее актуален в современной лингвистике. Это «наличие общерусского языкового типа, базовой части общей для русских картины мира, или мировидения, и устойчивого контекста коммуникативных черт, определяющих национально-культурную мотивированность речевого поведения» [Караулов 1987: 42]. Для обозначения индивидуальных картин мира художников слова в современной науке используется термин «поэтическая картина мира», которую можно интерпретировать как индивидуальное преломление языковой картины мира и реализацию его через выразительные средства языка. Язык репрезентирует особенности концептуализации мира отдельной личностью.

В настоящее время активно исследуются отдельные поэтические картины мира (например, В. А. Маслова описывает концептосферу М. И. Цветаевой [Маслова 2004]) и описываются значимые для русского сознания концепты (труд, время, любовь и др.). Особое внимание при этом уделяется изучению языковых концептов «жизнь» и «смерть». Это направление условно можно назвать художественно-концептуальным, так как концепты «жизнь» и «смерть» преимущественно изучаются на материале художественных текстов.

Анализируя фрагменты авторских текстов, исследователи выявляют индивидуальные представления поэтов и писателей о субстанциях эюизнь и смерть, что расширяет традиционное понимание данных концептов. Так, Е. Ю. Чернышева и Е. А. Подвальская рассматривают семантику оппозиции «смерть — жизнь» в творчестве С. Городецкого и приходят к выводу, что «смерть» является доминантой раннего творчества С. Городецкого и трактуется им как: 1) перенесение в другой мир- 2) иное бытие как позиция иного видения привычных вещей- 3) уход из мира, периодически наступающее состояние, подобное сну [Чернышева, Подвальская 1998].

В работе С. М. Карпенко, посвященной творчеству Н. Гумилева, была выявлена система ассоциатов на ключевые слова-стимулы «смерть» и «душа». Моделирование ассоциативно-смысловых полей указанных слов позволило исследователю проследить формирование в лирике Н. Гумилева соответствующих концептов и образов, отметить этапы развития индивидуальной картины мира поэта [Карпенко 2000].

М.В. Скороходов отметил характерную для человеческого сознания особенность дуалистического восприятия существования человека. «К понятию жизни, — пишет исследователь, — необходимо присовокупилось и понятие смерти не как отрицание жизни, но, напротив, как частное проявление самой жизни в победоносном моменте ее разрушительной деятельности» [Скороходов 1995: 106]. Анализируя раннюю поэзию С. Есенина, исследователь подчеркнул известную традиционность автора в осмыслении «важнейших фокусных точек бытия: рождения — смерти — воскрешения».

H.A. Кузьмина сквозь призму концептуальных метафор анализирует образную параллель жизнь — двиэюение в творчестве Ф. Сологуба, выявляя таким способом особенности идиостиля автора [Кузьмина 1997].

Е.В. Дзюба в своей диссертации рассматривает концепты «жизнь» и «смерть» в поэзии М. И. Цветаевой в качестве отдельных, но взаимозависимых концептов, выявляет семантическую структуру каждого из концептов при помощи концептуального анализа и сопоставляет семантические концептосферы субстанций «жизнь» и «смерть», в результате чего автор выявляет новый индивидуально-авторский художественный концепт «инобытие» [Дзюба 2001].

Т.А. Бычкова объединяет концепты «жизнь» и «смерть» в один концепт-оппозицию, так как данные концепты представляют собой диалектическое единство, и при помощи анализа данного концепта на материале произведений М. Зощенко раскрывает особенности идиолекта писателя [Бычкова 2004].

A.A. Осипова рассматривает одну из составляющих концептуальной оппозиции — концепт «смерть» в русской языковой картине мира, представляя его ядерную, околоядерную и периферийную зоны, и сопоставляет полученные данные с особенностями вербализации данного концепта в творчестве В. П. Астафьева 1980;1990;х гг. [Осипова 2005].

O.A. Ипанова детально анализирует другую составляющую концептуальной оппозиции — концепт «жизнь», беря за основу историко-этимологический и культурологический подходы, на основе которых она анализирует концепт и представляет его структуру в виде модели словарной статьи лингвокультурологического словаря концептов [Ипанова 2005].

Концепт в поэзии — это глубинный смысл, изначально максимально свернутый в смысловую структуру. Поэтический текст — это уникальный и совершенный способ познания мира. «Поэзия содержит в себе мудрость, „схваченную“ поэтическим словом» [Маслова 2004: 31].

Несмотря на значительное число работ, посвященных описанию концептов в идиолекте конкретных авторов, творчество не всех поэтов и писателей изучено в этом аспекте. На материале поэзии Н. Заболоцкого концепты «жизнь» и «смерть» не рассматривались.

Поэтические тексты Н. Заболоцкого можно считать таким видом знания, который рождается в результате субъективного видения объективно существующих в мире закономерностей. Особенностью мировосприятия поэта является уникальный поэтический синтез научного и художественного мышления, основой которого становится логическое осмысление объективных законов существования мира «путем творческого воссоздания» [Виноградов 1963: 131].

Поэтическое наследие Н. Заболоцкого было предметом изучения исследователей A.B. Македонова [Македонов 1987], A.M. Туркова [Турков 1966], И. И. Ростовцевой [Ростовцева 1976], в монографиях которых представлен многоаспектный подход к пониманию творчества поэта. Определение своеобразия индивидуально-художественного метода Н. Заболоцкого содержится в статьях Е. Перемышлева [Перемышлев 1995], И. Роднянской [Роднянская 1996], Т. Сотниковой [Сотникова 1994], В. В. Бровара [Бровар 1991] и др. Взаимодействие поэзии Н. Заболоцкого и живописи художников разных эпох и направлений рассматривает В. Альфонсов [Альфонсов 1966]. Предметом изучения в работах Г. В. Филиппова является процесс формирования философской концепции поэта, согласно которой природа живет «предощущением человекатот, войдя в мир, гармонизирует природу» [Филиппов 1984: 147]. И. Лощилов исследует.

Столбцы" в русле синтеза театрального, мифопоэтического и оккультного начал, обусловливающих коммуникативно-инициационную стратегию поэта [Лощилов 1997].

На протяжении всего творческого пути Н. Заболоцкого в философско-этическом аспекте интересовали естественнонаучные проблемы, связанные с взаимодействием природы и человека, осознанием необходимости разумного преобразования неодухотворенной природы, с возможностью обретения личного «материального» бессмертия. Поэтическая картина мира Н. Заболоцкого, особое видение мира формировались под воздействием идеи К. Э. Циолковского о всеобъемлющем монизме Вселенной, учения В. И. Вернадского о ноосфере земли и планетарной роли человека, мысли Г. Сковороды о том, что только разум способен постичь тайны мира. Указанные вопросы становились предметом изучения многих исследователей творчества Н. Заболоцкого: А. И. Павловского [Павловский 1984], Никиты Заболоцкого [Заболоцкий Н. 1984], С. Г. Семеновой [Семенова 1989], Г. В. Филиппова [Филиппов 1984]. Все они отмечают уникальность тем и предметов поэтического осмысления в творчестве Н. Заболоцкого, подчеркивают, что «до него никто еще не делал достоянием поэзии столь необычные явления и проблемы» [Павловский 1984: 11]. А. И. Павловский отмечает, что «Н.Заболоцкий является, пожалуй, единственным из советских поэтов, к кому слова „поэт-философ“, „поэт-мыслитель“ можно отнести без каких-либо оговорок» [там же: 15].

Н.Степанов выводит формулу поэтического развития, духовных и творческих исканий поэта: «сложный поэтический путь от гротескно-карнавального мира „Столбцов“, через философскую насыщенность и сложность поэм и стихов тридцатых годов <.> к классически ясной и строгой поэзии» [Степанов 1983: 25].

Ю.М. Лотман [Лотман 1996] исследует своеобразие художественного мира «позднего» Заболоцкого — философа и лирика.

Е.Г. Эткинд рассматривает вопрос преемственности в творчестве поэта и приходит к выводу о том, что «футуризм был бунтом личности против нивелирующих сил ХХв. — во имя самоутверждениянеофутуризм Заболоцкого — признание победы нивелирующих сил над человеком и капитуляция личности перед враждебными ей могущественными «державами» [Эткинд 2000: 427].

Лингвистическое исследование творчества Н. Заболоцкого, как и изучение языка любого писателя, невозможно без обращения к его миропониманию. Слово писателя и его видение мира всегда находятся во взаимосвязи и взаимозависимости.

Собственно лингвистических работ, связанных с изучением художественной речи Н. Заболоцкого в лингвопоэтическом аспекте, немного. Однако отдельные элементы идиостиля Н. Заболоцкого, разнообразные приемы создания художественных образов путем смелых лингвистических экспериментов все чаще становятся предметом изучения.

С лингвистических позиций исследует творчество поэта Е. В. Красильникова [Красильникова 1991; 1995; 1996; 2005]. Анализируя «Столбцы», она прочитывает этот сборник как экспрессионистический текст и выявляет систему лингвистических единиц, выполняющих функцию эстетических знаков экспрессионизма. В круг научных интересов этого исследователя входит изучение проблемы эволюции поэтического языка Н. Заболоцкого, своеобразия образных рядов, лексико-тематических групп и грамматических категорий как составляющих идиолекта поэта.

Смысловые метатезы, результатом которых является пространственная инверсия, и их языковое воплощение становятся объектом исследования C.B. Кековой [Кекова 1986; 2007]. В сфере ее интересов находится исследование «христианского следа» в раннем творчестве Н. Заболоцкого: восприятие поэтом мира сквозь призму безумия и смерти обусловлено распадом той системы ценностей, которая была задана христианством.

Диссертационное исследование М. А. Остренковой посвящено изучению структурных, семантических и функциональных особенностей образного сравнения в поэзии Н. Заболоцкого [Остренкова 2003]. В работе обосновывается индивидуальный подход поэта к использованию сравнения, вводится термин «гносеологическая функция» и рассматриваются экстралингвистические факторы формирования компаративного тропа как составляющей художественного идиолекта Н.Заболоцкого.

Исследователи поэзии Н. Заболоцкого по-разному подходят к вопросу периодизации его творчества. Мы придерживаемся периодизации, представленной в монографии A.B. Македонова [Македонов 1987]. Ученый выделяет четыре этапа. Первый этап связан с созданием произведений в рамках ОБЭРИУ (1920;е годы) и разработкой традиционных для поэзии начала ХХв. мотивов: «восстания вещей», движения, мещанского счастья и др. На втором этапе формируется натурфилософская концепция Н. Заболоцкого, реализуемая в стихотворениях и поэмах 1933;1938гг. Поэт раскрывает духовное единение человека и природы, показывает, как под воздействием человека в природе пробуждаются разумные начала. В произведениях 1946;1953гг. тема преображения неразвитой природы остается ведущей и дополняется новыми мотивами, связанными с романтическим пафосом разумного преобразования природного лика земли. Круг тем, затрагиваемых поэтом в произведениях четвертого этапа (19 531 958гг.), чрезвычайно широк: темы поэта и искусства, духовной красоты, любви и др., появляются пейзажные стихотворения, отличающиеся открытой лиричностью и предельной эмоциональностью.

Материалом для диссертационного исследования послужили поэтические тексты произведений Н. Заболоцкого, в которых регулярно используются лексические средства обозначения единиц, моделирующих образный слой концептов «жизнь» и «смерть». Для анализа привлекались произведения, представляющие все четыре этапа творчества поэта. Поэтические тексты отбирались по наиболее полному собранию сочинений.

Н.Заболоцкого (Н.Заболоцкий. Собр. соч.: В 3 т. — М.: Художественная литература, 1983).

Объектом настоящей работы являются контексты, включающие прямые номинации концептов «жизнь» и «смерть», их дериваты, близкие им по смыслу слова, метафорические, перифрастические и текстовые средства выражения семантики жизни и смерти.

Предметом диссертационного исследования являются структура концептов «жизнь» и «смерть» и особенности их функционирования в поэтических текстах Н.Заболоцкого.

Актуальность нашего исследования определяется необходимостью изучения художественной картины мира, охватывающей широкий спектр явлений, процессов, отношений субъекта с действительностью, способов объективации знаний о миренеобходимостью решения проблемы языковой репрезентации культурных концептов, в частности, базовых понятий человеческого бытия — жизни и смерти. Она также обусловлена недостаточной разработанностью методологии выявления концептуальных смыслов в художественном тексте и необходимостью исследования трансформации универсальных концептов «жизнь» и «смерть» в рамках поэтического текста, где они получают новые культурные и индивидуально-авторские трактовки.

Научная новизна настоящей работы обусловлена недостаточной изученностью своеобразия идиостиля Н. Заболоцкого и особенностей его поэтической картины мира, в частности концептов «жизнь» и «смерть» как ее составных элементов, и определяется тем, что в диссертации представлено исследование значимых концептов «жизнь» и «смерть», которые, с одной стороны, относятся к числу базовых культурных концептов, с другойтрансформируются в рамках образно-поэтического мышления, отражая уникальность идиостиля Н.Заболоцкого.

Целью диссертационного исследования является выявление своеобразия идиолекта Н. Заболоцкого с точки зрения функционирования в нем лингвокультурных концептов «жизнь» и «смерть» посредством анализа их вербального выражения в произведениях поэта.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1)представить анализ основных понятий концептологии, выделить базовые единицы метаязыка исследования;

2)рассмотреть философско-эстетические воззрения Н. Заболоцкого, обусловившие специфику восприятия им концептов «жизнь» и «смерть»;

3)описать понятийный слой концептов «жизнь» и «смерть», представленный в русской языковой картине мира;

4)провести концептуальный анализ концепта «жизнь» в поэтических текстах Н. Заболоцкого, выделить основные концептуальные модели, характерные для его репрезентации в текстах поэта;

5)провести концептуальный анализ концепта «смерть» в поэтических текстах Н. Заболоцкого, выделить основные концептуальные модели, характерные для его репрезентации в текстах поэта.

Теоретической основой исследования послужило разработанное в лингвокультурологии и когнитивной лингвистике, а впоследствии и в концептологии представление о том, что явления реальной действительности отражаются в сознании человека в виде национально-специфичных концептов и объективируются посредством номинативных средств языка. Теория концепта, способы и методы анализа его структуры, проблемы концептуализации и категоризации действительности рассматриваются в работах многих современных лингвистов, среди которых особо стоит отметить таких исследователей, как А. П. Бабушкин, А. Вежбицкая, С. Г. Воркачев, A.A. Залевская, В. И. Карасик, Е. С. Кубрякова, З. Д. Попова, Г. Г. Слышкин, Ю. С. Степанов, И. А. Стернин и др.

Данное исследование обладает определенной теоретической и практической значимостью. Теоретическая значимость исследования определяется детальным описанием концептов «жизнь» и «смерть», играющих важную роль в духовной жизни человека, на материале поэтической речи, выделением репрезентирующих их концептуальных моделей, разработкой методологии их анализа.

Практическая значимость работы обусловлена тем, что содержащийся в ней фактический материал и его описание могут использоваться в школе и вузе при проведении занятий по лексикологии и стилистике, чтении спецкурсов по творчеству Н. Заболоцкого, а также при лингвистическом анализе художественного текста. Методика исследования может быть применена к анализу текстов других авторов.

При выполнении настоящей работы использовались такие методы, как метод сплошной выборки, метод компонентного, этимологического и дефиниционного анализа, метод контекстуального, концептуального и сопоставительного анализа. При анализе текстов Н. Заболоцкого учитывался опыт анализа культурных и художественных концептов, представленных в исследованиях O.A. Плановой, С. М. Карпенко, H.A. Кузьминой, A.A. Осиповой, Ю. С. Степанова и др. Эти лингвисты в своих работах уделяют особое внимание контексту. Именно лексическое окружение слова-концепта раскрывает его специфическое смысловое наполнение, а контекстуальный анализ позволяет выявить концептуальное содержание языкового выражения, если само слово-концепт не эксплицировано.

Цель, задачи и методы исследования определили структуру работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.

ВЫВОДЫ.

Концепт «смерть» входит в состав бинарной оппозиции жизнь-смерть и традиционно оценивается негативно, так как является правым компонентом указанного противопоставления. В рамках поэтической картины мира Н. Заболоцкого происходит частичная трансформация негативных коннотаций, связанная с представлением о взаимопереплетенности этих понятий, их взаимообусловленности: смерть часто предстает как один из этапов жизни.

Концепт «смерть» в художественном мире Н. Заболоцкого реализуется в концептуальных моделях «смерть как переход в иное бытие», «смерть как разрушительная сила», «смерть как забвение», «смерть как геометрическая фигура или архитектурное сооружение», «смерть как страдание любви», «смерть как насилие», «смерть как неизбежный конец жизни», «смерть как отдаленный край» и др.

В русле традиционного восприятия поэт осмысляет смерть как закономерный итог, окончание жизни, причем существование человека вписывается в природный кругооборот, на что указывают лексемы, номинирующие времена года.

Индивидуально-авторское восприятие смерти связано с идеей о бесконечной цикличности жизни, в которой смерть является условием перехода к новому этапу существования. Новые формы материи, которые человек и природные объекты обретают после своей смерти, обозначены через творительный сравнения, сравнительные обороты, метонимические обозначения, звуковые повторы, особые синтаксические конструкции и риторические восклицания.

Мир, в который человек попадает после смерти, описывается Н. Заболоцким с помощью перифразов и указательных местоимений, выражающих семантику неопределенности и непостижимости тайн смерти для живущих.

Однако смерть может рассматриваться и как момент всеобщего распада и разрушения. Эта идея получает языковое воплощение в различных видах сравнения, в образах засухи и войны как указании на самоуничтожение природы и человека, в лексемах, семантическая структура которых содержит ядерную сему «смерть». Особое внимание поэт уделяет процессу приготовления пищи, осознаваемому как убийство природного мира, что подтверждается особым использованием слов тематической группы «Кухонные принадлежности», которые в контексте приобретают окказиональное значение «орудие пыток».

Бурное развитие мира техники, освоение целинных природных пространств, наблюдаемое поэтом в реальной жизни, воплощается и в рамках его поэтической картины мира. Наречие здесь, реализующее идею пространственной близости и характеризующее мир прошлого и мир природы, свидетельствует о положительной оценке этих миров. Однако часто природа несет в себе черты дикости и неразумности, вербализованные на лексическом уровне, поэтому она нуждается в изменении.

Особым знаком смерти являются в художественном мире поэта названия геометрических фигур и архитектурных сооружений.

Концептуальные модели с левым компонентом «смерть» характеризуются в поэзии Н. Заболоцкого разной степенью продуктивности. В раннем творчестве наибольшей продуктивностью обладают концептуальные модели «смерть как разрушительная сила» и «смерть как геометрическая фигура или архитектурное сооружение», позволяющие воплотить идеи тотальной гибели и уничтожения всего живого, всеобщей перевернутости.

Натурфилософские произведения 1932;1938гг. реализуют в основном концептуальную модель «смерть как переход в иное бытие», так как она тесно связана с общей поэтической концепцией метаморфоз, развивающейся в этот период.

Концептуальная модель «смерть как забвение» возникает в позднем творчестве Н. Заболоцкого как реакция на активное развитие мира технической цивилизации.

Концепт «смерть» в поэзии Н. Заболоцкого неразрывно связан с концептом «жизнь». Языковые средства, их репрезентирующие, часто характеризуются обратимостью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В настоящее время в связи со сменой парадигм в лингвистике и утверждением антропоцентрической парадигмы в центре внимания исследователей находится языковая картина мира и ее составляющие — концепты. Несмотря на большое количество работ, посвященных трактовке термина «концепт», единое мнение по этому вопросу еще не сформировано. Наиболее значимым в современной науке о языке признается интегративный подход, совмещающий принципы лингвокогнитивного (рассмотрение концепта как принадлежности психики человека) и лингвокультурного (исследование концепта в аспекте связи языка и культуры) подходов.

Основными признаками, на базе которых осуществляется выделение концептов, являются сложность и непредельность семантического состава, лингвокультурная отмеченность, этимологическая память и номинативная плотность.

Типология концептов строится на различных основаниях. Концепты, реализующие свою семантику в пределах художественных текстов, называются художественными. Они характеризуются следующими признаками: эстетическая сущность, «художественная ассоциативность», диалогичность, возможность личностных интерпретаций, индивидуальность, наличие образных средств выражения.

Лингвистическое понимание концепта становится возможным благодаря его закрепленности за определенным способом языковой реализации. Представительство концепта в языке приписывается прежде всего слову, средствами его вербализации могут быть также синонимические ряды, гипонимические структуры, лексико-семантические группы, лексико-семантические поля, в которые входит имя концепта, и т. д.

Концепты «жизнь» и «смерть» входят в ядро языкового сознания русского человека и занимают среди культурных концептов центральное место, являясь базовыми концептами русской национальной концептосферы.

В языке существительные «жизнь» и «смерть» являются контрадикторными антонимами, делящими семантическое пространство «Биологическое существование» пополам.

Анализ понятийного слоя концепта «жизнь» в русской языковой картине мира по данным современных толковых словарей позволил выявить следующие дефиниции этого понятия: 1) особая форма существования материи, главным признаком которой и отличием от неживых объектов является обмен веществ- 2) физиологическое состояние живого организма от зарождения до смерти- 3) движение, оживление, вызываемые действиями живых существ- 4) время, период существования кого-, чего-либо от рождения до смерти- 5) полнота проявления физических и духовных сил- 6) реальная действительность- 7) образ существования.

Анализ понятийного слоя концепта «смерть» в русской языковой картине мира по данным современных толковых словарей обнаруживает следующие дефиниции этого понятия: 1) процесс прекращения жизнедеятельности и переход из одного состояния в другое- 2) конец, полное прекращение какой-нибудь деятельностигибель, уничтожение чего-либо- 3) очень, в высшей степени, чрезвычайно- 4) плохо, нехорошогоре, беда.

Отмеченные понятийные слои служат основой индивидуальной трактовки концептов, которые трансформируются в поэтической картине мира Н.Заболоцкого.

В поэзии Н. Заболоцкого концепты «жизнь» и «смерть» объективируются лексемами «живой», «жить», «жизнь», «бессмертие», «смерть», «мертвый», «висельник», «умереть» и т. д. Эти средства образуют объемные концептуальные поля, включающие слова как в прямом, так и в переносном значении. Отличительной особенностью стиля Н. Заболоцкого является сочетаемость единиц этих полей: они не только сочетаются с обозначениями человека, но и распространяются на названия природных объектов, объединяя тем самым мир природы и мир людей.

В мировосприятии Н. Заболоцкого концепты «жизнь» и «смерть» занимают ведущее место, определяя особенности его мироощущения. Значимость концептов «жизнь» и «смерть» в поэтической картине мира Н. Заболоцкого обусловлена тем, что взгляд поэта на действительность и способы ее концептуализации определяется утверждаемой им концепцией бесконечных природных и человеческих метаморфоз, основными этапами которых являются жизнь и смерть.

Осмысление поэтом рассматриваемых концептов тесно связано с его философскими воззрениями, сформировавшимися под влиянием идей К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, Г. Сковороды. Философской основой художественного мира Н. Заболоцкого является признание единства, тесной взаимосвязи природы и человека, поэтому весь мир в его поэзии представлен как единый и целостный.

Концепт «смерть» актуализируется посредством языкового воплощения ряда концептуальных моделей: «смерть как переход в иное бытие», «смерть как разрушительная сила», «смерть как забвение», «смерть как геометрическая фигура или архитектурное сооружение», «смерть как страдание любви», «смерть как насилие», «смерть как отдаленный край», «смерть как отражение душевного труда человека и природы» и др.

В рамках концептуальной модели «смерть как переход в иное бытие» наиболее значимой оказывается идея постоянных превращений всего мира, оформляемая прежде всего лексически: семантически связанными словами, реализующими признаки повторяемости, незавершенности, изменения состояния.

Основными способами языкового представления нового бытия человека, которое он обретает после своей смерти, являются творительный сравнения, составляющий языковую основу стилистического приема метаморфозысравнительные обороты, в структуре которых в роли объекта сравнения выступают лексемы, указывающие на новые формы материиметонимические обозначения, являющиеся прямой номинацией нового способа бытияособые синтаксические конструкции.

Последний этап творчества поэта характеризуется трансформацией указанной модели в концептуальные модели «смерть как отдаленный край» и «смерть как отражение душевного труда человека и природы». Первая из названных моделей вербализуется с помощью указательных местоимений, задающих ее пространственные координаты, и однородных рядов, лексико-грамматическим наполнением которых становятся существительные, как правило, конкретные, называющие предметы, заполняющие мир смерти. Вторая модель служит средством выражения пафоса безграничных возможностей человека и природы, который передается оценочными лексемами, противопоставлением души и тела, выраженным антонимичными лексемами и лексемами, реализующими признак разумности, указывающий на необходимость разумного устроения жизни.

В рамках концептуальной модели «смерть как разрушительная сила» смерть осознается как бесконечный процесс разложения и распада всего живого и воплощается в образах засухи (создается на основе зрительного и осязательного перцептивных ключей) и войны (создается на основе зрительного и слухового перцептивных ключей).

Особой темой становится процесс приготовления пищи: поэт видит страдание и убийство там, где «тысячелетняя привычка лишь предчувствует вкусную еду. Пища у Заболоцкого всегда представлена буквально как трупы, препарированные убитые и мертвые животные» [Семенова 2004: 484]. Поэт создает гротескный образ распятой плоти животных за счет использования различных видов сравнения, олицетворяющих деталей и оценочных перифразов. Пища, ее приготовление и поглощение становятся основной поэтической темой раннего Н.Заболоцкого.

Стремительное возникновение мира технократичной цивилизации отражается в концептуальной модели «смерть как забвение». Для построения нового, более совершенного мира человеку необходимо разрушить мир природы, переосмыслить исторические факты и события. Мир, основанный на достижениях цивилизации, показан поэтом с помощью слов тематических групп «Архитектура», «Город», «Техника» и т. д. Основным средством воплощения противоречий между старым и новым является употребление антонимичных лексем, неопределенных местоимений, а также союзов соединительной и противительной семантики.

Активным семантическим комплексом, формирующим определенный аспект в понимании концепта «смерть», служит сфера названий геометрических фигур. В текстах Н. Заболоцкого, реализующих концептуальную модель «смерть как геометрическая фигура или архитектурное сооружение», элементы, входящие в группу геометрических фигур, устойчиво соотносятся с мотивами смерти, умирания и т. п. При этом они выступают не просто в качестве «сопряженных» с этими мотивами образов, но и как «символические обозначения смерти и связанных с нею представлений» [Кекова 1986а: 90]. Основным языковым способом реализации данной концептуальной модели является употребление лексем, называющих различные геометрические фигуры: треугольник, прямоугольник, квадрат, а также лексем, называющих архитектурные сооружения и имеющих в своей семантической структуре ядерную сему смерти.

В поэзии Н. Заболоцкого устанавливается неразрывная связь жизни и смерти, осуществляется постоянное взаимоперетекание этих концептов, что делает возможным обратимость языковых средств, вербализующих рассматриваемые концепты.

На тесную связь концептов «жизнь» и «смерть» в произведениях H.A. Заболоцкого указывает возможность репрезентации одного концепта с помощью лексем, традиционно воплощающих концепт-оппозицию, например:

Бык седые слезы точит,.

Ходит пышный, чуть живой. («Прогулка», 1929).

Есть в болоте странный мох.

Весь прозрачный, чуть живой. («Царица мух», 1930).

В приведенных примерах концепт «смерть» вербализуется через лексему живой, которая в рамках языковой картины мира является одним из основных средств воплощения концепта «жизнь». Наречие чуть позволяет указать на минимальную степень проявления признака «живой», т. е. на близость к смерти.

В стихотворении «Лицо коня» (1926) лексема умирать, являющаяся одним из основных средств репрезентации концепта «смерть», становится воплощением концепта «жизнь»: Слова, которые не умирают И о которых песни мы поем. Отрицательная частица не, употребленная вместе с глаголом, создает представление о бесконечности жизни, отсутствии каких-либо границ.

Концепт «жизнь» получает языковое воплощение в концептуальных моделях «жизнь как цепь бесконечных метаморфоз», «жизнь как история души», «жизнь как «густое пекло бытия», «жизнь как существование природы», «жизнь как свеча».

Универсальным выражением поэтической концепции постоянных метаморфоз человека и природы оказывается концептуальная модель «жизнь как цепь бесконечных метаморфоз», вербализующаяся средствами лексического (продуктивная группа слов со значением повторяемости, изменения состояния), словообразовательного (префиксоид полу-) и синтаксического (предложения фразеологизированной структуры) уровней. В рамках этой модели наиболее последовательно реализуется мотив разумного воздействия человека на природу с целью ее улучшения, совершенствования. Основным средством языковой реализации этого мотива служат слова тематической группы «Школа», отражающие ситуацию обучения.

Природа, явленная в восходящих формах жизни, вплоть до ее нынешней вершины — человеческого сознания, — основной предмет поэта-натурфилософа. Восходящая лестница природных существ свидетельствует о порыве к совершенствованию, пронизывающем всю природу, осознанном человеком как эволюционный императив и творчески им подхваченном.

В концептуальной модели «жизнь как история души» душа и жизнь взаимообусловлены, так как душа является носителем признака «живой», своеобразным вместилищем жизни. Эта мысль выражается с помощью различных тропов и приемов: сравнения, эпитетов, корневого повтора.

Различные этапы жизни души (от рождения до смерти) рассматриваются Н. Заболоцким в рамках нескольких концептуальных моделей. Концептуальная модель «жизнь как история души» задает начальный этап развития души: познание красоты и прелести окружающего мира ребенком, что находит отражение в лексемах семантической сферы «Детство». Жизненные испытания концентрируются в теме поздней любви, воплощенной в концептуальной модели «смерть как страдание любви». Наиболее продуктивным при этом является прием психологического параллелизма, передающий мысль о неразрывной взаимопереплетенности существования человека и природы. Старость как приближение к смерти также интерпретируется поэтом в рамках природного кругооборота: указанием на ее приближение оказываются лексемы тематической группы «Осень». Этот период жизни души отражен в концептуальной модели «жизнь как свеча» (свеча — это традиционный устойчивый символ жизни). Отсутствие души равно отсутствию жизни, т. е. жизнь без душевных устремлений осознается как смерть, мысль о которой передается лексемами, реализующими семы «смерть» или «закрытость».

В рамках концептуальной модели «жизнь как «густое пекло бытия» жизнь осмысляется Н. Заболоцким амбивалентно: положительная оценка материальной, чувственной жизни создается лексемами тематической группы «Праздник», а отрицательная — лексемами, называющими бытовые реалии, создающими сниженный образ мира и вступающими в стилистический и одновременно эстетический «конфликт» с лексемами первой группы. «Образы-контаминации» (А.Македонов) позволяют поэту наиболее точно и определенно выразить свое двойственное отношение к торжествующей материальности жизни.

В рамках концептуальной модели «жизнь как существование природы» создается образ природы, целиком наполненной жизнью. Для указания на обитателей мира природы поэт использует лексемы, называющие животных, растения, фантастические существа и неживую материю. Динамика данной концептуальной модели выражена в смене времени года, связанного с образом природы: весна при переходе к четвертому этапу творчества меняется на осень, что позволяет говорить о зарождении и окончании жизненного цикла природного мира. Неотъемлемым звеном этого мира является для Н. Заболоцкого человек, наделенный прежде всего признаком разумности.

Концепты «жизнь» и «смерть» в поэтической картине мира Н. Заболоцкого характеризуются динамичностью и подвижностью структуры. Реализующие их концептуальные модели неравномерно распределены по различным этапам творчества поэта. Они обладают разной продуктивностью, что свидетельствует об эволюции идиостиля Н.Заболоцкого.

Наблюдения над концептуальными моделями с левыми компонентами «жизнь» и «смерть» и способами их языкового воплощения дают основание сделать вывод, что в первом периоде творчества Н. Заболоцкого продуктивными являются концептуальные модели «смерть как разрушительная сила», «смерть как геометрическая фигура или архитектурное сооружение» и «жизнь как «густое пекло бытия», так как предметом художественного осмысления становится мертвенный мир мещанского быта, наполненный различными вещамиво втором периоде продуктивными являются концептуальные модели «смерть как переход в иное бытие» и «жизнь как цепь бесконечных метаморфоз», так как они реализуют поэтическую концепцию всеобщих метаморфозв третьем периоде концептуальная модель «смерть как переход в иное бытие» продолжает продуктивно реализовываться в стихотворениях поэта, так как концепция бесконечных метаморфоз остается в поэтической картине мира Н. Заболоцкого актуальной, продуктивной является и концептуальная модель «жизнь как история души», так как наиболее значимыми для поэта становятся концепты «душа» и «сердце" — в четвертом периоде продуктивной является концептуальная модель «смерть как отражение душевного труда человека и природы», так как поэт акцентирует внимание на процессе совершенствования человека и природы, стремящихся к полному осуществлению своих возможностей, «освобождению всех своих светлых душевных сил» [Македонов 1987: 268].

Таким образом, анализ языкового воплощения культурных концептов в творчестве Н. Заболоцкого позволяет проникнуть в особенности его мировосприятия, выявить ценностные ориентации его поэтической картины мира, рассмотреть специфику его идиостиля, показать его эволюцию.

Перспективой настоящего исследования может стать рассмотрение языковой репрезентации других культурных концептов в поэзии Н. Заболоцкого (концепты «природа», «сердце», «разум» и т. д.), а также изучение обратимости тропов, связанных с амбивалентностью картины мира поэта.