Обряды перехода: структура, функции, социальный смысл (на примере свадебных обрядов)

Обряды включения также имеют значение для коллектива в целом. Они либо соединяют того или иного человека с новой группой, либо объединяют две или несколько групп. В эту категорию входят: обмен подарками, обмен сестрами (Австралия; баса-комо в Западной Африке), участие в коллективных церемониях, таких, как ритуальные танцы, трапезы по поводу обручения и свадьбы; обмен визитами; угощение гостей; надевание костюма замужних или взрослых женщин и мужчин; для женщины — быть беременной или родить.Э.Шаванн описывает интересный китайский обычай, когда действительный переход совершается не за один раз, а по этапам: в племени этнической группы ха-ни (Южная Юньнань), когда будущий зять идет искать свою жену в доме будущего тестя, «тесть ведет зятя, заставляя его пройти второй и третий залы, пересечь помещение для книг, чтобы провести в туалетную комнату. У каждой двери помощник громко объявляет обряд, который надо исполнить, и зять дважды падает ниц. Этотобряд называется «упасть ниц к дверям». За позволение увидеть свою дочь тесть чинит препятствия зятю, придавая особое значение дверям. У жителей Немецкой Восточной Африки свадебные церемонии разделяются на очень четкие этапы. В 16 летюноша останавливает свой выбор на девочке, которой должно быть около 12 лет, и просит ее согласия. Если девушка проявляет благосклонность, отец юноши обращается к главе своей семьи и за разрешение на обручение отдает козу и четыре кувшина пьянящего напитка. Затем он обращается к отцу девушки и просит его согласия, так же как и согласия самой девушки. Юноша дает девушке жемчужины и браслет, мать юноши приглашает девушку на угощение и оставляет ее ночевать в хижине.

Такие приглашения часто повторяются и после. Последние два месяца перед свадьбой невеста живет в хижине своей будущей свекрови. Напоследок забивают быка, задняя часть туши и лопатка которого предназначаются отцу девушки. Ему также дарят козу. Коза, украшенная листьями драцены и приведенная в хижину тестя, составляет главную деталь свадебного пира, на котором присутствуют родственники жениха и невесты. После пира все отправляются в хижину юноши, девушка идет позади него, положив руки на его плечи. Родственники девушки причитают, чтобы показать, что горюют, что семья потеряла дочь. Затем в течение трех месяцев матери обучают юную девушку, а отцы юношу. Через три месяца празднуется «юали», который и означает истинное бракосочетание. Этот праздник организуется через 2—5 месяцев после начала совместной жизни молодых и зависит от сроков жатвы. Во время праздника все родственники пьют, танцуют, поют. Юноша дарит своей жене тяжелое медное кольцо, которое она надевает на левую руку.

Если она уже беременна, то приглашают лишь стариков. На третий день убивают коз, мясо которых съедают все вместе; праздник закончился, женщина должна работать. При анализе описаний различных свадебных обрядов мы понимаем, что отдельные этапы свадебной церемонии, а особенно главный этап — обручение, имеют наряду с другими и экономическое значение. Кроме того, всякая свадьба — это переломный момент в социальной жизни каждого именно потому, что задействованы не только два человека, но и достаточно обширный круг лиц. Во время свадебного празднества две группы действующих лиц перемещаются, обмениваются местами, что влечет нарушение равновесия. Это явление более заметно в удаленных уголках сельской местности. В них свадьбы являются поводом для прекращения работы, растрачивания сбережений, эмоционального всплеска, ломающего привычные будни. Подобное нарушение равновесия наиболее ярко выражено у тюрок и монголов или арабов (в оазисах) и еще больше у полуцивилизованных народов, которые живут небольшими группами и тесно связаны между собой. Свадьбы не устраивают в момент полевых работ или других важных праздников, поскольку это затратный, действительно важный самодостаточный праздник.

Таким образом, свадебный обряд перехода имеет свою социальную значимость и функции в каждом народе, каждой стране. Однако в каждой стране есть собственные обычаи и ритуалы, которые соблюдаются во время этого перехода. Однако свадебный обряд — один из наиболее ярких, социально-значимых моментов в жизни не только молодой пары, но и их семей, кланов и целого селения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы рассмотрели такое явление как обряд перехода, обозначающий смену социального статуса, переход в другую социальную группу индивидом. Мы рассмотрели классификацию обрядов перехода: аниматическую и динамическую школы описания обрядов. Свадебные обряды мы бы отнесли к динамической школе обрядов.

Свадебный обряд перехода имеет социальную значимость и функции, проявляющиеся в передаче новому поколению знаний старших, посвящению в новую социальную группу, празднование получения нового социального статуса. Однако в каждой стране есть собственные обычаи и ритуалы, которые соблюдаются во время различных ритуалов. Тем не менее, свадебный обряд — один из наиболее ярких, социально-значимых моментов в жизни не только молодой пары, но и их семей, кланов и целого селения. Обряд обручения ученые относят к этапу отделения человека от той группы, в которой он состоял. То есть молодой человек перестает быть свободным взрослым мужчиной, он становится женихом, а девушка становится невестой. Далее происходит промежуточный этап, который может длиться от нескольких дней до нескольких лет, однако заканчивается он обрядом включения. Включение молодоженов в новую семью, переход невесты в клан ее мужа, переход от отрочества и юности к взрослой жизни происходит в день бракосочетания молодых.

Тем не менее, социальная значимость каждой из частей такого обряда в разных обществах отличается. В одних обществах наиболее важен процесс знакомства, обручения жениха и невесты, в других помолвка проходит тихо, а вот свадьбы играются на широкую ногу. В одних обществах непринято одновременно праздновать несколько свадеб, а в других считается, что чем больше свадеб будет сыграно в праздник, тем лучше будет жить селение. Однако каждый из обрядов включает в себя множество ритуалов, обычаев, предсказаний.

Осуществление некоторых из них символизирует долгую и благоприятную обстановку в семье молодых, другие же наоборот являются предвестниками плохих изменений. Данный вид обрядов позволил нам проанализировать многие аспекты теории обрядов перехода, рассмотреть их социальную значимость, вариативность, функции и классификацию.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Геннеп А. Обряды перехода. М.: Восточная литература, 1999. 217 с. Иванова Ю. В. Греки России и Украины. [ Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.azovgreeks.com/gendb/rus/ceremonies.htm. Дата обращения: 04.

05.2014.

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. 277 с. Беспёрстова Э. С. Обряды перехода как явление культуры. Режим доступа:

http://smrgaki.ru/8/2/2₁/Besperstova.htm. Дата обращения: 04.

05.2014.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. 335 с.