Семья как объект социологии

В результате изучения главы 13 студент должен:

знать

— основные характеристики семьи как социального института и малой группы, ее формы, функции;

уметь

— ориентироваться во взаимосвязи социальных факторов, влияющих на внутреннюю ситуацию в семье и ее положение в обществе;

владеть

— начальными навыками анализа новых тенденций в сфере семейно-брачных отношений.

Семья и брак как социальные институты

Семья как социальное явление.

Видные представители социологии О. Конт, Г. Спенсер, Ф. Энгельс, II. А. Сорокин, Т. Парсонс и др. считали семью важным структурным компонентом, обеспечивающим процесс функционирования и воспроизводства общества. Применительно к социологии специфика семьи как социального явления заключается в том, что она одновременно изучается на макрои микроуровне.

На макроуровне семья предстает как социальный институт, удовлетворяющий потребности общества в репродукции населения, наследовании культурных образцов и норм поведения, социализации личности.

На микроуровне семья выступает как малая, основанная на браке или кровном родстве социальная группа, члены которой связаны общностью быта.

На практике такое деление оказывается условным, поскольку семья выполняет свои функции в их единстве и взаимосвязи^[1]. Межличностные отношения внутри семьи всегда испытывают на себе воздействие существующих в обществе норм, ценностей, образцов поведения. Семья в этом случае выступает как микромодель структуры общества в целом.

Выделяют следующие признаки семьи, присущие любому социальному институту^[2]:

• 1. Установки и образцы поведения — они рассматриваются применительно к различным этапам взаимоотношений мужчины и женщины (ухаживание, выбор будущего брачного партнера, сексуальные отношения и т. п.). Так, момент ухаживания, присутствующий в христианской и большинстве языческих культур, сведен до минимума в мусульманском сообществе, где брак заключается на основе сговора родителей. Равным образом сексуальное поведение до брака и после него может существенно различаться в сельской и городской местности, католической и протестантской среде и т. п.
• 2. Символические культурные признаки — обручальные кольца, брачный ритуал, брачный контракт и др. Их набор и формы проявления могут существенно меняться под воздействием исторической обстановки и конкретной социальной среды. Так, ранее проводились комсомольские и студенческие, а во времена перестройки «безалкогольные» свадьбы. В недавнем прошлом брачный контракт рассматривался у нас как атрибут западной культуры и нездоровой коммерциализации отношений, сегодня он получил распространение и в России.
• 3. Утилитарные культурные черты — например, дом, квартира, имущество семьи. У разных народов они различны и отражают уровень материального достатка людей. Так, для дворянской семьи XIX столетия было характерно наличие родового гнезда, для средней американской семьи XX века — собственного дома, для поздней советской и типичной российской семьи — садово-огородного участка.
• 4. Устный и письменный кодекс поведения — он включает самые разнообразные требования, которыми должны руководствоваться члены семьи. Это могут быть своды формальных требований (например, «Домострой») или неписаные нормы, определяющие ролевое поведение индивидов. Наличие даже устного кодекса способствует институционализации, т. е. нормативному закреплению, ролей, предписываемых к исполнению. Показательно, что дети-сироты, не имеющие опыта семейной жизни, с трудом представляют то, каким образом должны исполняться конкретные роли (мужа, жены, родителей и т. п.).
• 5. Идеология — она отражает реальные ценности, на основе которых выстраивается институт семьи в рамках конкретной культуры. Так, индивидуализм и взаимная совместимость, значимые для современной семьи в индустриальном обществе, неприемлемы в условиях традиционализма. Для последнего, наоборот, характерны религиозное, моральнопсихологическое и правовое узаконение власти мужчины. Изменения в идеологии семьи серьезным образом сказываются на реализации присущих ей по ее природе функций.

Типология семьи. Среди круга отношений, которые возникают между представителями одной семьи, важную роль играет семейное родство. В зависимости от характера и структуры родственных связей выделяют нуклеарную (от лат. nukleus — ядро) и расширенную семью.

Нуклеарная семья состоит из двух живущих вместе взрослых людей, ведущих совместное хозяйство и имеющих собственных либо приемных детей. Она получила широкое распространение в странах Запада с началом индустриальной революции. В те времена миграция населения из села в город, сопровождающаяся частой сменой профессий и места жительства при высокой степени социальной мобильности населения в целом, приводила к распаду прежних родственных связей. Важным фактором, усилившим этот процесс, стали Вторая мировая война и военные конфликты XX столетия.

Для нуклеариой семьи характерно неолокальное проживание, когда семейная пара селится отдельно от места проживания родителей мужа или жены. Большинство исследователей считают этот тип нормой семейной жизни для Великобритании и США. Однако на практике это ведет к увеличению территориальной, а со временем и социальной дистанции между поколениями. В действительности, как отмечают исследователи данной проблемы, нуклеариой семье присуща практика поддержания широких контактов с родственниками (взаимные визиты, помощь в быту, обмен звонками и письмами, совместное времяпрепровождение и т. п.).

Расширенная семья выступает необходимым условием, обеспечивающим воспроизводство и функционирование сообществ традиционного типа. Она состоит из проживающих совместно либо поблизости друг от друга нескольких, чаще всего трех, поколений людей, находящихся в кровном родстве (бабушек и дедушек, мужей и жен, внуков и внучек, братьев и сестер, племянников и племянниц и т. д.). Еще в 1920—1930;е гг. нормой для российской деревни было проживание трех поколений родственников под одной крышей, однако коллективизация и индустриализация, а также последующая война 1941—1945 гг. подорвали основу расширенной семьи. В то же время она продолжает сохраняться в обществах традиционного типа, выступая главным фактором хозяйственной жизни (в сельском хозяйстве, ремеслах и т. д.).

Наряду с расширенной семьей в некоторых сообществах с неизжитыми до конца элементами родоплеменных отношений сохраняются крупные родственные группы, члены которых объединены наличием у них общего предка по мужской или женской линии. Как отмечает Э. Гидденс, «в таких группах к родственникам, которые для нас были бы очень дальними, относятся (и рассматривают их) так же, как к близким»¹. Например, в отношениях между чеченцами определяющим оказывается фактор их принадлежности к одному из четырех тейпов. В социологии такого рода семейное образование принято называть кланом.

Институт семьи, как правило, соотносится с институтом брака.

Брак — это исторически обусловленная форма, посредством которой получает социальное признание и юридическое закрепление союз мужчины и женщины, а также устанавливаются их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. Утверждая определенные нормы и образцы поведения в семье, брак представляет собой нечто устоявшееся, передаваемое с помощью обычаев и традиций культуры, но одновременно испытывает возрастающее воздействие современного общества. Все еще сохраняющийся во многих странах Востока брак по предварительному сговору родителей медленно изживает себя. Так, в наиболее урбанизированной и индустриально развитой Японии в по;

Гидденс Э. Указ. соч. С. 363.

следние десятилетия увеличилось число союзов, заключаемых по любви, что раньше считалось аморальным.

В зависимости от способов организации общественной жизни, прежде всего в экономической сфере, складываются следующие формы брака:

> моногамия — практика, при которой один мужчина или одна женщина может состоять в брачно-семейных отношениях не более чем с одним представителем противоположного пола. В литературе используется также термин «серийная моногамия», означающий, что большинство разведенных лиц обоего пола впоследствии снова вступают в брак^[3][4];

> полигамия — практика, при которой каждый может состоять в брачно-семейных отношениях одновременно с несколькими супругами.

Американский исследователь Дж. П. Мэрдок (1887— 1985) на основании сравнительного исследования 565 различных сообществ установил, что полигамия допускается в 80% из них. Различают три формы полигамии:

2. Полиандрия, при которой одна женщина может одновременно состоять в браке с двумя и более мужчинами. Данный вид полигамии распространен там, где численность мужского населения значительно превосходит численность женского (некоторые районы Южной Индии и Тибета). Как правило, в этом случае несколько братьев имеют общую жену.

• 3. Групповой брак, при котором несколько мужчин и женщин могут одновременно состоять между собой в брачносемейных отношениях. Эта форма, широко распространенная в эпоху родоплеменных отношений, по сию пору сохраняется, например, на Маркизских островах Полинезии.
• 1. Полигиния (многоженство), при которой мужчина может одновременно состоять в браке более чем с одной женщиной. Эта форма широко распространена в азиатской и африканской культурах. Так, в основанной на нормах шариата морали стран исламского мира правоверному дозволено иметь одновременно до четырех жен, что закреплено законодательно. Однако на практике этим правом пользуются лишь люди с высоким общественным положением и материальным достатком^[5].

Посредством социальных предписаний и правовых норм общество регулирует процесс выбора брачного партнера, ограничивая его рамками определенной группы, общности либо, наоборот, расширяя эти рамки, снимает всякие ограничения. В этой связи различают:

У экзогамию — характерный для первобытно-общинного строя запрет браков в пределах одной родственной группы;

У эндогамию, когда брак, напротив, оказывается возможен лишь в пределах своей группы.

Как правило, экзогамной группой выступало племя, тогда как внутри входивших в него родов практиковалась эндогамия.

Экзогамия нашла отражение в нормах морали, религиозных запретах и законодательстве. Так, в России до 1917 г. для санкционирования брака между двоюродными братом и сестрой требовалось одобрение Святейшего Синода.

Заключение

эндогамных браков обусловливалось требованием выбора брачного партнера внутри своей касты или сословия. В наше время распространенность этого явления определяется, в частности, интересами религиозных и этнических групп иммигрантов, оказавшихся в иной культурной и социальной среде, например, в Западной Европе и Северной Америке, либо расовыми соображениями. В бывшем СССР запрет на браки с иностранцами имел чисто идеологическую окраску и регулировался закрытыми подзаконными актами.

Определенное развитие и распространение в XX столетии получили альтернативные формы семейно-брачных отношений. Такое наименование дано им в силу того, что, но основным своим характеристикам они существенным образом отличаются от ставшей традиционной на Западе нуклеарной моногамной семьи, легитимность которой признана законодательством. В то же время альтернативные формы в определенной степени противоречат общепринятым представлениям и нормам морали, неоднозначно оцениваются общественным мнением. Кратко охарактеризуем некоторые из них.

> Сожительство, или гражданский брак, представляет собой совместное проживание мужчины и женщины, отношения между которыми юридически не оформлены. Распространение сожительства в индустриально развитых, особенно протестантских, странах стало результатом общей либерализации морали, затронувшей и сферу семейно-брачных отношений. В нашей стране эта форма брака появилась после слома коммунистической системы, содержавшей в себе массу формальных идеологических по своей природе ограничений.

Причиной резкого роста числа сожительств и количества рожденных вне брака детей нередко является и непродуманная государственная политика. Так, в Швеции закон о раздельном налогообложении мужей и жен (1971) привел в последующие пять лет к снижению числа заключаемых браков в полтора раза, а по числу рожденных вне брака детей страна прочно удерживает одно из первых мест в мире.

Хотя в литературе сожительство рассматривается как проба семейной жизни перед вступлением в брак, его негативные последствия достаточно очевидны:

• 1) у людей, состоящих в гражданском браке, нет ощущения стабильности отношений;
• 2) отсутствует определенный социальный и правовой статус;
• 3) существует юридическая неурегулированность положения детей, рожденных в рамках такого союза, и т. д.

> Неполные семьи, или семьи с одним родителем, образуются в результате развода, смерти одного из супругов либо рождения женщиной ребенка вне брака. Главой подавляющего числа таких семей оказывается женщина. Если еще совсем недавно рождение ребенка незамужней женщиной считалось позорящим ее честь явлением, то теперь взгляды общества существенно смягчились. Наглядным примером может служить Россия, где число внебрачных детей в 1990;е гг. возросло с 13,5 до 27%. В то же время общее ухудшение материального положения привело к тому, что до 90% одиноких матерей живут за порогом бедности.

> Одиночество обусловлено следующими причинами:

• 1) сегодня наблюдается тенденция более позднего вступления в брак людей, которые вынуждены больше времени тратить на получение образования и карьеру;
• 2) многие из разведенных в повторный брак не вступают;
• 3) значительное число пожилых людей, чьи партнеры умерли, также остаются одинокими. Последнее характерно для России, где средняя продолжительность жизни мужчин и женщин в 2008 г. составила 61,8 и 74,2 года соответственно.

> Коммуны сознательно отвергают традиционную нуклеарную семью, считая, что практика семейно-брачных отношений увековечивает индивидуализм и неравноправие полов, придает семьям одностороннюю функцию накопления собственности и передачи ее в дальнейшем по наследству детям.

Первые коммуны были созданы в начале XIX века английским социалистом Робертом Оуэном (1771 — 1858) в Шотландии и в Северной Америке. В конце 1960;х — 1970;е гг. были предприняты новые попытки их внедрения. Таким образом западная молодежь протестовала против ценностей общества потребления, с которыми отождествляла традиционную семью.

Как показывает опыт, основные проблемы, с которыми сталкиваются коммуны, в значительной мере те же, что и у обычной семьи: разделение домашнего труда на мужской и женский, бытовые неурядицы, рост числа сожительств, не переходящих в брак, высокий процент родившихся вне брака детей и т. п. Не оправдали надежд и попытки заменить семейное воспитание коллективным, поскольку социализация в этом случае оказывается неполной.

Еще одной знаковой формой социального экспериментирования в сфере семейно-брачных отношений выступают кибуцы — производственные поселения типа коммун, в которых проживает около 5% евреев-израильтян. Они возникли в 1920—1940;е гг., когда преимущественно малоимущие евреи переселялись в Палестину. Стихийно исповедуя социализм, они верили, что на новой земле смогут создать более справедливые формы общежития. Жизнь в данных поселениях, основанная на совместном ведении хозяйства, облегчала иммигрантам период адаптации, помогала смягчать материальные лишения.

Кибуцы, отрицая частную собственность и придавая важное значение коллективному воспитанию детей, лишь несколько ограничивают сферу жизнедеятельности нуклеарной семьи, высоко ценят брак и личные отношения родителей и детей. Они доказали свою жизнеспособность. Многие из них превратились из первоначальных коммун по обработке сельскохозяйственных угодий в многофункциональные хозяйственные единицы, обеспечивающие материальный достаток своим членам, включая детей и престарелых.

> Однополые семьи, о которых ранее было не принято говорить, стали объектом внимания социологов относительно недавно. В литературе идет дискуссия относительно того, можно ли сожительство людей одного пола считать семьей. Так, по мнению американского исследователя современной семьи Дэвида Попеное, «понятие „семья“ должно распространяться не только на традиционную семью, но и на гомосексуальную пару, живущую вместе»^[6].

В настоящее время однополые браки заключаются в Нидерландах, Бельгии, Испании, Канаде, ЮАР, Норвегии, Швеции, Португалии, в отдельных штатах США и др. Юридически более ограниченные «однополые партнерства» («союзы») узаконены во многих странах Западной и Северной Европы (Великобритания, Дания, Исландия, Франция, Германия, Финляндия, Венгрия, Чехия, Словения, Швейцария, Австрия и др.), а также в Израиле, Новой Зеландии и Австралии.

Реальная практика последних десятилетий свидетельствует о том, что разнообразие форм семейно-брачных отношений определяется уровнем экономического и социального развития; преобладающим типом поселения; историческими традициями и правами в этой сфере; этническими, религиозными и иными элементами культуры. Поэтому все перечисленные формы брачно-семейных отношений находятся в сложном взаимодействии и непрерывной динамике изменений.

• [1] Многие представители современной социологической науки (Э. Гиддснс, Н. Смслзср) рассматривают проблематику семьи, не делаяразличия между указанными ее ипостасями (см.: Гиддепс Э. Социология.М., 1999. С. 362—391; Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 390—426).
• [2] См.: Фролов С. С. Социология. М., 1996. С. 168—172.
• [3] 1 См.: Аберкромби Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь. С. 21.
• [4] В бывшем СССР многоженство латентно сохранялось в среднеазиатских республиках, в современной России — в республиках Северного Кавказа с преимущественно мусульманским населением. В конце
• [5] 1990;х гг. в Ингушетии предпринимались попытки придать многоженству легитимный статус.
• [6] Попеное Д. Упадок американской семьи (1960—1990): обзор и оценка // Вести. МГУ. Сер. 18. Социология и политология. 1996. № 3. С. 66.