Молодежные праздники. 
История отечественной педагогики и образования

Особенность молодежного досуга состояла в том, что чаще всего гулянья молодежи не были бессмысленным времяпровождением, они тесно связывались с трудом, отражая его последовательность в связи с природными циклами. В процессе различных форм проведения досуга шла передача от поколения к поколению представлений об окружающем мире, опыта, навыков труда и повседневной жизни, осваивались нравственные нормы младшими его участниками, развивались их эстетические вкусы.

Хоровод. Обязательной частью почти всех народных праздников являлись хороводы. Они зародились еще в дохристианский период и имели магический смысл: с помощью специальных способов — песен, игр, наполненных особым содержанием, — воздействовать на природу. От девичьего тела земля-кормилица и растущие на ней злаки получали новую дополнительную силу: «Где девки прошли, там ржи густы, умолотисты».

Хороводы водили не только по праздникам (Пасха, Семик, Иван Купала и др.), но и в будни, бывали они днем или вечером, для молодых женщин и девушек или смешанными. Часто хоровод проходил с гармошкой и балалайкой, а в более давние времена — с жалейкой, рожками, дудочками, на которых играли парни. При хороводе проводились подвижные коллективные игры, часто сопровождаемые речитативами и включавшие в себя бег и борьбу по определенным правилам, в них охотно принимали детей (например, игра «Редька»).

Старшие относились к хороводам одобрительно. Правда, пожилые грехом считали пляску. Ежели тихо ходят, не топают, ноги кверху не задирают, то пусть ходят. Священники же Православной церкви относились к хороводам настороженно, особенно к игрищам во время Троицы или Ивана Купалы, осуждали «скверные песни», «хребтом виляние», «растление» и прочие «непотребства»^[1].

Основной элемент хоровода — хороводные песни.

Вот длинная песня — целое сельскохозяйственное наставление молодежи о выращивании льна, в инсценировку которой включались все участники хоровода.

«Научи-ка меня, мать, научи-ка меня, мать, Как пашню пахать, как пашню пахать».

«Да вот эдак, дочь, да вот злак, дочь.

Да вот эдак, доченька моя, И еще эдак, голубушка!" (отрывок) Что давал хоровод подрастающему человеку? С раннего возраста наблюдая за ним, а затем постепенно втягиваясь в его проведение, он получал прежде всего уроки общения и взаимодействия в коллективе и осваивал свою половозрастную роль. Следовало действовать, вести себя так, чтобы быть в ладу с остальными, не задевать их интересов, уметь уступить (первенство, например), подчиниться общему ритму и правилам.

Робкий, застенчивый ребенок смелел в хороводе, мог проявить активность, сценический дар и способность к пению, пляске, а становясь более раскованным, приобретал шанс получить признание других участников игрищ. В процессе непринужденного общения дети и подростки на неосознанном уровне, благодаря примеру и собственной активности, «присваивали» определенные образцы поведения взрослых.

И хотя хоровод затевался не для воспитания детей, он был тем не менее учительным. И песни, сценки, предназначенные совсем не для детей и имеющие свой смысл, оказывались и образовательными средствами.

Хоровод преподносил детям и уроки этикета: что дозволяется делать, а что осуждается, как вести себя в определенной ситуации (девушке — на смотринах невест и в пляске, например), как обращаться к людям («прости, друг мой, друг мой», «поглядите-ка, люди добрые…», «уж вы, милые девушки мои…», «скажи, Таня, Танюшка…», «Катенька-душа…», «мне-то батюшка наказывал: ты дитя мое, дитятко…», «уж ты, батюшка, свекор мой…»). Здесь же приучались соблюдать заведенные ранее порядки и правила.

Огромна роль хоровода в эстетическом воспитании: здесь открывался большой простор для творчества и развития индивидуальности.

Многое еще можно было бы сказать о значении хоровода для воспитания, но ограничимся такой оценкой: хоровод — это прекрасное средство, способствующее социализации ребенка, постепенному вхождению его в социум со знанием его требований к личности, с умениями и навыками общения.

Посиделки, вечорки. В осенне-зимний период в праздники (капустки, святки и др.) и в обычные дни проводились посиделки — одна из форм общения молодежи. Девушки начинали участвовать в них с 14—15 лет, парни — с 16—17. Обычно на посиделках соединялись работа и развлечения; но были посиделки и только развлекательные или только трудовые (например, во время различных праздников или постов).

Девушки приносили с собой прялки, пяльцы для вышивания, шитье, парни плели лапти, вили веревки; продолжались сборища до полуночи, а то и позже. Парни здесь высматривали и невест. Разговаривали, пели, вели игры — все это чередовалось.

На праздничные посиделки собирались и подростки, и взрослая молодежь, и молодые вдовы, и солдатки, а старшие, как правило, не приходили.

Любовные и семейные песни, пляски, гармошка и балалайка, игры с поцелуями — таким весельем заполнялся вечер.

Посиделки девочек. На дневные посиделки собирались девочки с 8—9 лет, главной здесь была работа — прядение. Приносили с собой лучину, а хозяйке — гостинец: хлеба или кусок пирога. Чтобы скрасить однообразную работу, девочки придумывали игровые приемы. Скрашивали трудную работу и предстоящие игры и развлечения. Играли в «клетки» и «уголки», в «лягушки» (подвижные игры) и, конечно, в куклы. Идет девочка на посиделки — в одной руке прялка, в другой — повозочка с куклами.

• [1] См.: Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.