Практикум. 
Педагогическая антропология

Вопросы для самоконтроля

• 1. Как соотносятся понятия «индивид», «субъект деятельности», «личность», «индивидуальность»?
• 2. Почему человеческая эволюция не может зайти в какой-нибудь эволюционный тупик?
• 3. Как в восприятии отражаются установки, интересы, общая направленность и прошлый опыт личности?
• 4. Что такое общественная личность?
• 5. В чем проявляются заботы о нашей духовной личности?
• 6. Как соотносятся притязания, успех и самоуважение?
• 7. Чем этос отличается от этноса?
• 8. Как развивается способность к отличению достоверной информации от лжи?
• 9. В чем значение бескорыстной теоретической установки?
• 10. Как приобретается культура самоуправления?

Задания для размышления

1. Познакомьтесь с мыслями русского философа, социолога и публициста П. Л. Лаврова (1823—1900) о личности и сформулируйте свое отношение к его ожиданиям от культурно развитой личности. Насколько обоснованны требования П. Л. Лаврова к культурно развитой личности?

«Задача образования в том, чтобы научить человека способам приобретения гигиенических и материальных предпосылок и условий духовного и душевного развития. Для закаливания личности необходимо не предоставлять ей материальные удобства в готовом виде, а обучить ее саму создавать их за счет полезной не только для себя, но и для других деятельности. Трудно не согласиться с тем, что вне и без духовного развития масс рост материального благосостояния связан с увеличением духовной нищеты. Это не значит, что развитие личности в физическом отношении нежелательно, а значит, что его недостаточно для спасения человека и мира.

Поскольку умственное развитие личности заключено в критичности и самокритичности ее мышления, в понимании законов мира, в правильно осознаваемом личном интересе, зависящем от интересов более широкого круга людей, постольку образование для прогресса нацелено на усвоение законосообразности мира в целом и личного интереса — в частности. Это великое благо — помочь растущему человеку критически проверять свои и чужие действия на оселке законов, по которым живут природа, общество и отдельный человек. Следует вызывать к жизни и поддерживать интерес личности к этим законам, равно как и спасительный страх нарушить их, обойти, обхитрить — себе и другим на погибель. Чтобы поставить закон мира себе на службу, необходимо подчиниться ему, и этому надо учить. Свободомыслие и критичность — вот что важно и нужно, но в соединении с осторожностью и основательностью суждений, в соединении с самокритичностью и здоровой долей недоверия к себе (страха самоуверенности).

Воспитание терпимости к взглядам и убеждениям других людей, воспитание не столько верности принципам и убеждениям, сколько желания верности принципов и убеждений, а также желания достойной жизни себе и уважение такого же желания в других — все это ценнейшие расшифровки содержания развития личности. Но оно возможно только при наличии хорошего общего образования, позволяющего понять истины, добытые разумом, и по достоинству оценить аргументы в их пользу.

Если вся цивилизация лежит на плечах образованного меньшинства человечества, если весь прогресс зависит от немногих, кому посчастливилось получить условия для развития в физическом, умственном и нравственном отношениях, то в равной мере спасению и прогрессу цивилизации служат и воспитание интеллектуальной элиты, и самое широкое распространение образования среди народных масс, пополняющих к тому же и воспроизводящих духовную элиту"^[1].

2. Познакомьтесь с фрагментом записи психотерапевтического сеанса К. Роджерса, обратив внимание на то, как клиент (в данном случае — молодая студентка) исследует свою «маску», сознавая свое недовольство ею. Как человек может добраться до скрытого за маской подлинного «Я», если таковое имеется? Как происходит осознание личностью неправильности ее образа действий?

«Я думала об обязанности соответствовать норме. У меня как-то развилось что-то вроде умения, я думаю… ну… привычка… стараться, чтобы люди вокруг меня чувствовали себя легко, или вести себя так, чтобы все шло гладко. Всегда должен быть человек, который ублажает всех. На встрече, или на небольшой вечеринке, или еще когда… я могла делать так, чтобы все шло хорошо, и при этом еще казалось, что я тоже хорошо провожу время. Иногда я сама удивлялась тому, что отстаивала точку зрения, противоположную своей, боясь обидеть человека, высказавшего ее. Другими словами, я никогда не имела твердого и определенного отношения к вещам. А сейчас — о причине, почему я это делала: вероятно, потому, что я слишком часто была такой дома. Просто я не отстаивала своих убеждений до тех пор, пока не перестала понимать, есть ли у меня вообще какие-нибудь убеждения, которые нужно отстаивать. Говоря по правде, я не была собой и на самом деле не знала, что я собой представляю; я просто играла некую фальшивую роль»^[2].

3. Рассмотрите еще один случай работы личности над собой. Каким образом молодая женщина, выпускница университета, начинает понимать, что в недостатках полученного образования есть доля и ее вины? Сделайте выводы для себя о возможных способах самосовершенствования.

Клиентка: «Ну, сейчас мне интересно знать, не ходила ли я просто вокруг да около, получая лишь поверхностные знания и не занимаясь серьезно самими предметами?».

Терапевт: «Может быть, вы тыкались то туда, то сюда, вместо того чтобы действительно копать где-то поглубже».

Клиентка: «Да-а-а. Вот почему я говорю… (медленно и очень задумчиво) ну, с этой точки зрения это действительно зависит от меня. Я хочу сказать, мне кажется совершенно очевидным, что я не могу полагаться на кого-то еще, чтобы он дал мне образование. (Очень тихо.) Я действительно должна буду получить его сама».

Терапевт: «Вы действительно начинаете осознавать, что есть только один человек, который может дать вам образование; начинаете понимать, что, возможно, никто другой не может дать вам образование».

Клиентка: «У-гу. (Долгая пауза. Она сидит задумавшись.) У меня все симптомы страха». (Тихо смеется.).

Терапевт: «Страх? Это то, что пугает? Вы это имеете в виду?».

Клиентка: «У-гу». (Очень долгая пауза, очевидно, борется со своими чувствами.).

Терапевт: «Не хотите ли сказать более конкретно о том, что имеете в виду? Что на самом деле вызывает у вас чувство страха?».

Клиентка (смеется): «Я… угу… Не знаю наверняка, так ли это… Я имею в виду… ну, мне на самом деле кажется, что я — отрезанный ломоть… (пауза) и что я очень… я не знаю… в уязвимом положении, но я… гм-м… я выносила это, и… это вышло почти без слов. Мне кажется… этому чему-то… я позволила вырваться».

Терапевт: «Это даже как бы и не часть вас».

Клиентка: «Ну, я почувствовала удивление».

Терапевт: «Как будто: „О Боже, неужели это сказала я?“» (Оба посмеиваются.).

Клиентка: «Я в самом деле не думаю, что у меня раньше было это чувство. Я… э-э-э… ну, правда, чувствуется, будто я говорю что-то, что действительно есть частью меня. (Пауза.) Или… э-э-э (в полном замешательстве)… я чувствую как бы, что я… Не знаю… Я чувствую себя сильной, и, однако, у меня есть и чувство… я осознаю это как страх, чувство страха».

Терапевт: «То есть вы хотите сказать, что, когда вы говорите что-то такое, у вас появляется в то же время чувство страха от того, что вы сказали, не так ли?».

Клиентка: «Гм-м-м… Я чувствую это. Например, я чувствую это сейчас внутри… как бы вздымается сила или появилась отдушина какая-то. Как будто это что-то на самом деле большое и сильное. И однако… э-э-э… это было почти физическое чувство, что я осталась в одиночестве и как бы отрезана от… от поддержки, которая всегда у меня была».

Терапевт: «Вы чувствуете, что это что-то большое и сильное, рвущееся наружу, и в то же время вы чувствуете, что, говоря это, как бы отрезали себя от любой поддержки».

Клиентка: «Гм-м… Может быть, это… я не знаю… Это нарушение какой-то структуры, которая всегда скрепляла меня, мне кажется».

Терапевт: «Это как бы расшатывает структуру, ее связи».

Клиентка: «Гм-м (молчит, потом осторожно, но с убеждением), я не знаю, но я чувствую, что после этого я начну делать больше, чем, я думаю, мне надо делать. Сколько всего мне еще надо сделать! Кажется, нужно найти, как по-новому вести себя на стольких тропинках моей жизни… но, может быть, я увижу, что лучше справляюсь кос с чем»^[3].

• [1] Лавров П. Л. Очерки вопросов практической философии. Кн. I. СПб.: 1860.
• [2] Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Издательская группа"Прогресс"; «Универе», 1994.
• [3] Роджерс К. Р. Указ. соч. С. 71—72.