Ученая дружина Петра

Реформы Петра Великого коренным образам изменили русскую историю и культуру. Отечественные мыслители начали активно осваивать традиции европейской мысли. Значимое влияние в XVIII в. на них оказали концепции Я. Бёме, Б. Спинозы, Т. Гоббса, Дж. Локка, Р. Декарта, Г. Лейбница, Хр. Вольфа.

Первая четверть XVIII в. ознаменована деятельностью мыслителей, входивших в «Ученую дружину Петра». Это И. Т. Посошков, Феофан Прокопович, В. Н. Татищев, Д. К. Кантемир, А. Д. Кантемир, Феофилакт Лопатинский.

Феофан Прокопович (1677−1736 гг.) учился в Киево-Братском монастыре, а затем в Киево-Могилянском коллегиуме и продолжил обучение в Риме — в иезуитском Коллегиуме святого Афанасия. Он также слушал лекции в университетах Лейпцига, Галля, Иены. В 1704 г. Феофан вернулся на родину и преподавал поэзию, риторику, философию, логику и этику в Киево-Могилянской академии, ректором которой он позже стал. Этот мыслитель принимал активное участие в реформах Петра I, возглавлял Святейший Синод, поддерживал идею создания Петербургской академии наук и Петербургской духовной академии. Наиболее известные его сочинения — «Духовный регламент», «Слово о власти и чести царской», «Правда воли монаршей», «О риторическом искусстве», «Логика», «Натурфилософия, или Физика», «Этика, или Наука об обычаях».

Новаторство Феофана Прокоповича проявилось еще в его ранних лекциях в Киево-Могилянской академии. Так, раздел онтологии он читал не в курсе метафизики, как это было принято, а в курсе натурфилософии. В разделе онтологии излагал свое видение понятий бытия, сущности и существования, субстанции и акциденции, материи, движения, пространства, времени и причинности. В лекциях он стремился указать на определенную свободу философского знания и философской истины. Задача философии — выявление «общих принципов» совокупного бытия «тел», субстанционных связей и отношений, причин и форм «материальных вещей». Мир создан Богом и развивается на основе собственной сущности, природной причинности и должен исследоваться как «объект в собственном значении».

В гилозоистической форме Феофан Прокопович рассматривает понятие «Бог». Бог гармонизирует материю, упорядочивает ее, придает ей соразмерность и изящество. Задача философии — зафиксировать, проанализировать, охарактеризовать формы материального мира, человека с его разумом и способностью речевого общения. По мнению Феофана, философия многое заимствует из поэзии, поэтому, отражая мир, она использует категории эстетические и поэтические. Философия для него есть «божественная поэзия», «божественное искусство», «божественная красота».

Бог обладает онтологической неограниченностью. Он бесконечен в своих проявлениях. Но если речь идет о природе, с которой Бог отождествлялся, то как Бог есть всесущее и всезначимое, так и природа — всемогуща и всезначима. Феофан указывает, что Бог — это нечто сходное с «субстанцией», «общим субстратом» или «первоматерией» — основой всего сущего. Сущность божественного может быть выявлена через комплекс «утверждающих» и «возрастающих» понятий, бесконечность Творца невозможно уяснить себе без «ничтожно малого», без Его творения.

В натурфилософии Феофана Прокоповича одним из основных становится понятие природного (физического) тела. Он утверждал, что материя обладает собственным существованием, проистекающим из ее природной сущности.

Над вещественной, материальной субстанцией возвышается душа — невещественная, т. е. бестелесная и бессмертная: душа «вся в себе совокупно сущая». Душа — активное начало. Сущность души может познаваться в сравнении с другими явлениями.

Феофан неоднократно прибегает к теории «двойственной истины». Он утверждает, что между истиной Библии и истиной опыта не может быть расхождений, как и между знанием и верой. Им развивается учение о двух путях и двух средствах познания. Первый путь — чувственное познание, связанное с органами чувств (зрение, осязание, обоняние, слух), второй — мысленная форма, использующая силы интеллекта (разум, мысленность, ум, рассудок). Процесс познания осуществляется от предмета к органам чувств и разуму через образы. Образы определяются спецификой того или иного органа чувств (зрительные образы, слуховые образы и т. п.).

В наследии Феофана Прокоповича есть сочинения, в которых мы можем видеть социально-этическую концепцию автора, его оценку теории «естественного права». Он пишет, что было время, когда над человеком не существовало иной власти кроме природы. В этом первоначальном состоянии для человечества были характерны и война, и мир, ненависть и любовь чередовались, как и добро со злом. Добродетель в итоге торжествовала, так как она есть дар природы, приводящий к тому, что человек на своем опыте убеждается, что нельзя другому делать того, чего не желаешь себе.

Феофан — с торонник идеи «договорного государства». Эта позиция сочеталась у него с яркой проповедью просвещенного абсолютизма. Идеал Феофана — наследственная монархия. Он указывает, что самодержавность российского правления выражается в том, что царь — владыка, повелитель, высший судья и авторитет. Идеи «естественного права» и абсолютной монархии соединялись у Феофана следующим образом: первое вспоминалось в рассуждениях о бытии индивидуальном, второе — в рассуждениях о бытии общественном. Царь воплощает в себе идею «монократии» и противостоит стихии народных сил и «многократии» — боярской вольнице, «аристократии» и «бунтующей черни». Выступая проповедником теории «общей пользы» и «общего блага», Феофан считал возможным достижение гармонии интересов крестьян и дворянства, «имущих единений» и «власти самодержавной». Такая гармония и приведет к созданию великой России.