Переходные общества. 
Социология

Большинство немодернизированных культур, особенно если их представители проживают в составе поликультурного государства, относятся именно к «посттрадиционным» обществам. Это справедливо, в том числе и для России, где уже трудно жестко развести носителей традиционных и современных культур: они, скорее, отличаются характером доминирующих установок, ориентацией на поддержание современного или традиционного образа жизни.

Представителей «посттрадиционного» или переходного общества отличает ряд новых черт^[1]:

• — «открытость» новым способам взаимодействия с людьми и освоению новых профессиональных навыков;
• — рост независимости от власти родителей, локального коллектива, церкви;
• — отход от пассивного фатализма при встрече с новыми нетрадиционными явлениями;
• — стремление к достижению более высокого профессионального и образовательного статуса;
• — способность планировать дела и реализовывать действия, «вписывая» их в точные отрезки времени;
• — возрастание интереса к социальной и политической жизни, расширение кругозора.

Проблемность переходных обществ (независимо от того, к чему и от чего они переходят) связана с неодновременностыо преобразований различных сфер культуры и социальной организации: ценностно-смысловые ориентации, социальные нормы, привычки, образцы поведения. Но если на институциональном уровне можно рационально контролировать процесс перестройки, то ценностно-нормативный уровень с трудом и далеко не полностью поддается осознанию. Соответствующие ему механизмы — более жесткие и консервативные.

В результате сегодня целый ряд социокультурных общностей оказался не в состоянии привести ценностно-нормативную систему в соответствие с модернизированными социально-экономическими институтами.

Таким образом, основной чертой переходного состояния может считаться разбалаисированность систем и структур. В этом-то расхождении, неспособности с легкостью восстановить утраченное соответствие между различными уровнями регулирования динамических процессов в социокультурных системах и кроется основной конфликтогенный потенциал интенсивных, часто извне навязанных модернизационных изменений. И именно разрешение этого конфликта открывает путь адаптации представителям этнокультурных общностей, в течение относительно короткого времени подвергшихся интенсивным изменениям.

Одна из проблем модернизации — конфликт ценностей. Многие ценности западной культуры не уживаются в некоторых культурных средах. Индивидуализм, например, признается как чисто западный продукт. В связи с этим представляет интерес изучение западными учеными проблемы «современной личности».

Личность: новое — хорошо забытое старое?

• [1] См.: Фаис О. Д. Модернизация в Сардинии и этнокультурные трансформации. М. :Изд-во РУДН, 2003.