Социальная дифференциация культуры

Как основной слой, помогающий народу обрести национальное самосознание, интеллигенция действует в обществе, состав которого, а следовательно, и культура далеко не однородны. И хотя подлинная интеллигенция призвана выполнять и на деле выполняет некую общенациональную духовную функцию, независимую от каких-либо групповых интересов, вслед за марксистами следует признать, что до сих пор, даже в условиях перехода к «постиндустриальному» человечеству, во многих странах сохраняется достаточно четкое разделение людей по классовым и сословным признакам, не говоря уже о признаках этнических. В соответствии с этим и культура приобретает неповторимые оттенки и черты в зависимости от общей демографической дифференциации в рамках того или иного государственного образования. Например, даже нынешняя культура России как многонациональной страны с насильственно разрушавшимися классами, сословиями и этносами сохраняет яркие национальные признаки в районах расселения многочисленных, входящих в нее народов и народностей, она неодинакова в городе и деревне, у административно-хозяйственной «верхушки» и творческой научно-художественной элиты, у основной массы низкооплачиваемой интеллигенции (учителя, врачи, инженеры, работники культуры и т. п.) и у трудящихся производственной сферы и услуг; у молодежи и у людей старшего поколения, и даже у мужчин и женщин. В других, социально более многосоставных обществах, в той же дореволюционной России, эта неоднородность в бытовой сфере, в образе жизни, в обычаях и вкусах давала и дает себя знать еще более отчетливо. Какие огромные и неповторимые духовные и материальные богатства, связанные с особым укладом жизни и быта таких классов и сословий дореволюционной России, как духовенство, дворяне, крестьянство, пролетариат, студенчество, были уничтожены и ушли в прошлое во имя создания некой унифицированной «социалистической» культуры и некоего одномерного «советского» человека!

Как же должна относиться к этому интеллигенция? Что можно сказать о ее роли в условиях извечного и неизбежного многообразия общественно обусловленных культурных проявлений? Ответ напрашивается сам собой.

Отвергая любые социальные структуры, где под флагом той или иной идеологии, будь то «социализм» или «капитализм», оправдывается насилие и люди могут умирать с голоду, интеллигенция призвана быть объединяющим и интегрирующим фактором не только применительно к одному народу, но и в рамках мировой культуры. Необходимо всегда помнить, что «если культура принадлежит всему человечеству, имеет общие истоки, постоянно была связана между собой по странам и континентам, то и цель, которая стоит перед культурой, состоит в том, чтобы служить объединению. Объединению творца и воспринимающего служит произведение. Но объединяются и все воспринимающие произведение между собой, они „заражаются“ общими мыслями и настроениями. Произведения искусства сильнее, чем что-либо другое, способствуют взаимопониманию между народами»^[1].

Интеллигенция по своей творческой сути должна с заинтересованным пониманием поддерживать самые различные эстетические школы, научные доктрины, сословные и этнические культуры, общественное вкусы, проявления моды, всегда, когда они не направлены против человека, его нравственного и физического здоровья. Вот почему все выдающиеся мыслители, да и просто интеллигентные люди, столь сдержанны и терпимы к оценкам, когда речь идет о попытках так или иначе преодолеть привычные для обывателя культурные эталоны. Как наиболее образованная и духовно динамичная часть любого народа, интеллигенция призвана облегчать дорогу новому и в то же время быть достаточно консервативной, с уважением и интересом относиться ко всем проявлениям культуры — от дворянских до пролетарских, от религиозных до атеистических, бытующих в любом свободном обществе. Подлинная интеллигенция должна быть деидеологизирована, а тем более деполитизирована в том смысле, что, отвергая любые формы насилия и принуждения, она призвана создавать, пропагандировать и защищать ценности и интересы не отдельных социальных, национальных, возрастных, половых и более мелких конъюнктурных групп и слоев, а благо самого человека как «венца творения», независимо от его места и веса в созданной им «второй Вселенной».

• [1] Лихачев Д. С. Раздумья. С. 122.