Уровни сознания. 
Дифференциальная психология

Религиозное сознание имеет два уровня: обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств, влечений, чаяний, направленности воли, привычек и традиций, которые непосредственным отражают условия бытия людей. Оно выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде разрозненных представлений, взглядов или отдельных узлов таких представлений и взглядов. На этом уровне имеются рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако доминирующую роль играют эмоции — чувства и настроения, содержание сознания облечено в наглядно-образные формы.

Среди компонентов обыденного сознания выделяются относительно устойчивые, консервативные и подвижные, динамичные; к первым можно отнести традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым — настроения. Следует подчеркнуть также, что на этом уровне преобладают традиционные способы передачи представлений, образов мысли, чувств, иллюзий; религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме. Религиозное сознание на концептуальном уровне — это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций. В ее состав входят:

• 1) более или менее упорядоченное учение о боге (богах), мире, природе, обществе, человеке, целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, теология, богословие, символы веры и т. д.);
• 2) осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства, т. е. религиозно-экономические, религиозно-политические, религиозно-правовые, религиозно-этические, религиозно-эстетические и прочие концепции (теология труда, политическая теология, церковное право, нравственное богословие и т. д.);
• 3) религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии.

Воцерковление. Приобщение человека к Церкви подразумевает усвоение ее уставов, обрядов, обычаев. Это добровольное признание человеком направляющего и контролирующего влияния Церкви на его образ жизни. Отечественные социологи пытаются установить, каким должен быть минимум соответствия религиозным требованиям, с которого человека можно считать принадлежащим к религиозному течению. Более 10 лет назад известным социологом В. Ф. Чесноковой была разработана методика расчета индекса воцерковленности (В-индекса) для православных верующих. Особая ценность предложенной В. Ф. Чесноковой методики заключается в том, что она направила научный анализ на изучение поведения, а через поведение — на образ жизни. Важно подчеркнуть, что методика фиксирует регулярность связанного с этими установками поведения. Поведение верующих — явление, более доступное наблюдению и учету по сравнению с феноменами сознания. Результаты многолетнего изучения процессов воцерковления в постсоветской России собраны ею в книге «Тесным путем» (2005).

Характеристика религиозности человека начинается с описания образа его жизни. Пять переменных (частота посещения храма, частота исповеди и причащения, регулярность чтения текстов Священного Писания, форма молитвы, пост) предлагаются социологом в качестве внешних показателей так называемого индекса воцерковленности. Этот индекс дает минимум знаний о людях, называющих себя православными, но удобен в силу компактности^[1].

Внешние маркеры воцерковления не являются достаточными и не могут осознаваться в качестве конечной цели принятия православной веры. Внешнее обращение человека в православную традицию призвано быть подкрепляемым внутренней работой человека над самим собой с целью постепенного приближения своего самосознания и поведения к идеалам, явленным в христианстве. Нельзя сказать, что полученные В. Ф. Чесноковой данные свидетельствуют о полном торжестве православия в России, скорее они свидетельствуют о наличии многих проблем в современной церковной жизни православных. Но вместе с тем, десятилетнее исследование показывает, что процесс воцерковления в России идет, хоть и довольно медленно, все большее число людей становятся реальными практикующими православными христианами (около 40%, назвавших себя православными), продолжает также расти число тех, кто относит себя к православию, снижается число неверующих и неопределенно верующих^[2].

Религиозная идентичность — по общепринятому определению это форма коллективного и индивидуального самосознания, построенная на осознании принадлежности к определенной религии и формирующая представления о себе и мире посредством соответствующих религиозных догм.

Изучению религиозной идентичности посвящен фундаментальный труд известного социолога, религиоведа А. Н. Крылова «Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве»^[3]. Это исследование — комплексный анализ феномена религиозной идентичности в разных плоскостях и измерениях. Автор выделяет несколько автономных направлений его изучения: социально-политическое (элемент государственной стабильности), этнографическое (фактор формирования народов), национальное (элемент национальной идентичности), философское (философская категория), социальное (стабилизирующее общество составляющая), церковно-богословское (принадлежность человека к церкви) и интеркультурное (межрелигиозный диалог между культурами). В рамках каждого из направлений религиозная идентичность выполняет специализированные функции. Это лишь подтверждает значимость данного психологического конструкта, в котором интегрировано социальное и индивидуальное.

С точки зрения принадлежности религиозная идентичность понимается как вид социальной идентичности. Она рассматривается как включенность индивидуума в религиозное сообщество и осознание им своего места в религиозных структурах. Феномены «религия» и «идентичность» рассматриваются в диалектическом единстве их характеристик. С одной стороны, религия выступает содержанием процесса идентификации. Человек осознает собственную идентичность посредством религиозных норм, истин, учений. Религия помогает ему найти себя, свое место в жизни, ответить на экзистенциальные вопросы. С другой стороны, религия выступает инструментом, посредником идентификационного процесса. Посредством религии человек осознает принадлежность к определенной группе, роду, нации, стране. Религия служит сохранению и передаче норм, традиций, важных для процесса идентификации^[4].

Историческая ретроспектива исследования выстроена на базе исторических источников и библейских текстов. Эти материалы свидетельствуют о важности гендерных отличий и религиозной принадлежности для изначального формирования в сознании человека двух вариантов идентичности: гендерной и религиозной. Высказывается предположение, что наличие у древнего человека этих двух идентичностей стало основой формирования современной социальной и индивидуальной идентичности. В разделах, посвященных социальному и географическому измерениям религиозной идентичности, анализируется роль религии и церкви в современном обществе. Опираясь на социологическую трактовку социализации, автор рассматривает роль церкви в социализации современного человека и обосновывает целесообразность различия религиозной и церковной социализации, говоря в первом случае об освоении норм и ценностей религиозной жизни вообще, а во втором о соблюдении правил и канонов вероисповедания.

Все эти материалы свидетельствуют о том, что религиозная идентичность выступает как чрезвычайно концентрированное выражение мироощущения человека, квинтэссенция наиболее насущных вопросов его «жизненного мира», определяемого его культурной состоятельностью и ценностной устремленностью.

• [1] Чеснокова В. Ф. Тесным путем: Процесс воцерковления населения России в концеXX века. М.: Академический Проект, 2005.
• [2] Склярова Т. В. Религиозная социализация: проблемы и направления исследований // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2009. Вып. 4 (15). С. 7—17.
• [3] Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. М.: Изд-во Национального ин-та бизнеса, 2012.
• [4] Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание…