Каковы особенности воспитания в раннепервобытных общинах

Первый период в истории развития социальной педагогики начался еще в эпоху существования первобытных обществ и длился вплоть до XVII века, включив в себя время существования как рабовладельческих, так и феодальных государств. Объясняется это, прежде всего, наличием уже на самых ранних этапах человеческой истории проблем социализации, а следовательно, и необходимости их решения. Но при характеристике социально-педагогических идей в первобытном обществе можно говорить лишь о практике воспитания.

В науке существует несколько концепций происхождения воспитания. Так, эволюционно-биологическая теория объясняет воспитательную деятельность людей первобытного общества присущим для высших животных инстинктом заботы о потомстве. Другие теории связывают происхождение воспитания с проявлением у детей бессознательного инстинкта к подражанию взрослым.

Некоторые современные исследователи (А.Н.Джуринский) делают акцент на качественных социальных характеристиках, которые отличали человеческое воспитание при его зарождении в виде особого вида деятельности.

В.М.Кларин, Г. Б. Корнетов, А. М. Лушников, В. М. Петров и некоторые другие авторы утверждают, что историческая необходимость возникновения воспитания объясняется объективной, социальной по своей природе потребностью в подготовке подрастающих поколений к трудовым функциям, что предполагало усвоение ими опыта производственной деятельности. Именно необходимость общественного воспроизводства труда вызвала к жизни объективную потребность в воспитании. Социализация детей была направлена на их включение в систему половозрастного разделения труда.

Происхождение воспитания исторически связано с возникновением системы социального наследования, которая не передается через биологические структуры и формируется у каждого человека в каждом поколении путем усвоения исторического опыта в процессе общественнопрактической деятельности. Передача этого опыта истории от поколения к поколению называется социальным наследованием.

Хранение и передачу подрастающим поколениям образцов производственного и социального поведения обеспечивает культура, которая представляет собой своеобразное «общение поколений» и является ядром механизма социального наследования.

Включаясь в этот процесс, дети и подростки становятся субъектами социальной деятельности. Обязательным условием усвоения ими достижений предшествующих поколений является общение в форме совместной деятельности или речевого общения.

Социальное наследование осуществляется в процессе социализации, которая понимается как система целостного социального формирования индивида, превращения его в общественное существо, в человека.

Воспитание дополняет и направляет стихийное социальное становление ребенка. Другими словами, воспитание изначально является целенаправленно организованным процессом по руководству становлением человеческой личности в онтогенезе.

Археологические данные позволяют судить о наличии в первобытном обществе помощи больным и раненым, подтверждается это и этнографическими данными. У различных народов Африки и Австралии, находящихся на стадии первобытного общества, существует поло-возрастное разделение труда. Старейшины обучают детей всем необходимым для выживания умениям и навыкам. Причем для нездоровых, слабых физически детей находятся более простые, но полезные для коллектива занятия.

Если период первобытности был временем становления социально-педагогической практики, то период появления первых цивилизаций древнего мира можно считать временем формирования социально-педагогической мысли. Связано это, прежде всего, с появлением письменности и закреплением за педагогическими идеями конкретного авторства в письменных источниках.

В позднем палеолите происходят крупные сдвиги в развитии производительных сил и человеческого общества в целом. Возникают первые упорядоченные формы социальной организации — род и родовая община. Формируются основные черты первобытного общества последовательный коллективизм в производстве и потреблении, общая собственность и уравнительное распределение в коллективах.

Развитие материальной и духовной культуры человека идет ускоренными темпами. Происходят существенные изменения в технике обработки камня. Многие орудия человек стал выделывать из кости, рога, бивня.

Основным источником добывания средств к существованию продолжает оставаться охота. Человек осваивает разные формы охоты. Широкое распространение получает массовая охота на крупных животных.

Усовершенствование жилищ, очагов, одежды, орудий труда позволили человеку в условиях прогрессирующего похолодания ледникового периода освоить значительные территории Северной Евразии.

Наиболее ярким выражением зрелости человеческого обществ в позднем палеолите является возникновение искусства и сложение всех основных элементов первобытной религии. Появляется пещерная живопись, скульптурные изображения людей и животных, гравировка на кости, различные украшения; преднамеренные захоронения людей с орудиями труда, оружием и украшениями.

На протяжении всей стадии раннепервобытной общины уровень производительных сил был таков, что, во-первых, выжить можно было только при условии тесной кооперации трудовых усилий и, во-вторых, даже при этих условиях общественного продукта добывалось не больше или немногим больше, чем было необходимо для физического существования людей. Тем самым для раннепервобытной общины становилась необходимой коллективная собственность и уравнительное, или равнообеспечивающее, распределение.

Коллективная собственность распространялась на все, чем владела община. Однако появились зачатки частной собственности, касавшейся некоторых орудий.

Равнообеспечивающее распределение отличалось от коммуналистических тем, что учитывало различия в потребностях по полу возрасту. В определенных условиях учитывались и высшие интересы коллектива в целом. В случае необходимости, при чрезвычайных обстоятельствах трудоспособные охотники и рыболовы могли получать последний кусок пищи, а их иждивенцы оставаться голодными. Иногда в экстремальных ситуациях практиковались инфантицид (умерщвление детей), в особенности по отношению к девочкам, и геронтицид (умерщвление стариков). воспитание община наследование игра Иное положение складывалось там, где уже на стадии раннепервобытной общины коллектив начинал получать не только жизнеобеспечивающий, но и избыточный продукт. В этих случаях наряду с уравнительным, или равнообеспечивающим, распределением возникало также и трудовое распределение, т. е. получение продукта в соответствии с затраченным трудом. Вместе с избыточным продуктом и трудовым распределением зародился обмен.

Обмен возник в межобщинной форме, при которой различные коллективы снабжали друг друга специфическими богатствами их природной среды, например, ценными сортами камня и дерева, раковинами и охрой, янтарем.

На смену праобщине палеоантропов пришла раннепервобытная община охотников, собирателей и рыболовов, возник человек современного физического типа. Община существовала в течение двух археологических эпох — верхнего палеолита и мезолита, когда развивался единый хозяйственнокультурный тип общества, основанный на присваивающей экономике, половозрастном разделении труда, полном социальном равенстве всех членов первобытных коллективов.

Объективная потребность в воспроизводстве каждым новым поколением орудий труда, которые использовались первобытными людьми, делала необходимым включение в содержание обучения знаний, умений и навыков по их изготовлению. Посредствам обучения должна была передаваться также определенная часть охотничьего опыта, который постоянно совершенствовался. Взрослые регулировали действия подростков, связанные со сбором растений, кореньев, насекомых, и снабжали их необходимыми знаниями и навыками.

В поздний палеолит и мезолит накопился большой опыт ведения хозяйства, тем более оно уже требовало определенной специализации. Все это предполагало наличие целенаправленной специальной педагогической деятельности.

В период трех-четырех летнего кормления грудью ребенок был на попечении матери, его учили ходить и говорить. За детьми специально ни кто не присматривал. Цель воспитания состояла в привлечении к доступным формам труда.

Постепенно процесс воспитания усложнялся: оно становится разным по полу, возрасту, содержанию, формирующим навыки обращения с орудиями труда, луком и стрелами, копьем. Уже тогда взрослые воспитывали у детей такие нравственные качества, как послушание, смелость, следование традициям, взаимная выручка, гостеприимство.

Особое значение в воспитании имели игры, имитирующие охоту, войну, труд, семейные отношения, обряды. Игры подчинялись половозрастному делению. Наставления и рекомендации передавались младшему поколению посредством фольклора: преданий, сказок, пословиц, песен, дидактических рассказов и мифов.

Оказание детства совпадало с наступлением физической зрелости. К 12−14 годам мальчики и девочки были подготовлены к самостоятельной жизни. Переход в категорию взрослых сопровождался обрядами посвящения — инициациями. Инициироруемые изолировались в специальных лагерях, где наставники знакомили их с нормами морали, правами и обязанностями в семье и общине, с сакральными ритуалами и мифами. Обучение сопровождалось испытаниями, которые завершались общим праздником. Длились по разным обществам от нескольких дней до многих месяцев.

Развитие охоты имело своим естественным результатом разделение форм деятельности в соответствии с полом и возрастом, согласно которым мужчины в основном охотились, а женщины занимались собирательством и уходом за детьми.

Этнографические данные свидетельствуют, что в раннепервобытных общинах воспитание существовало как сложившееся общественное явление, и позволяют выделить его из числа прочих механизмов социализации.

В раннепервобытных родовых общинах охотников и собирателей воспитательный процесс уже обладал целями, содержанием, средствами, методами и формами. Границы усвоения всеобщей культуры при этом ставились только половозрастными различиями, естественная всеобщность которых не включала их в насильственные воспитательные рамки. Отсюда — практически полная ненасильственность воспитания как главный непосредственный фактор его эффективности. Свободное исследование ребенком мира органически достраивалось ограничением этой свободы объективной волей коллектива, субъективно воспринимаемой как воля «естественного порядка», т. е. как воля всемогущих и неумолимых «высших сил». Требования взрослых не выступали для ребенка как их произвол, тем более что воспитательное вмешательство в процесс роста и созревания было минимальным, ограниченным самым важным и необходимым для требований жизни. В первобытной общине старшие учили детей всему, что знали и умели сами.

Ребенок в первобытных общинах жил одной жизнью со взрослыми, от него не было никаких тайн, кроме религиозных. С раннего возраста ребенок получал, как правило, правдивые и неупрощенные сведения о жизни взрослых, об их взаимоотношениях и занятиях. Воспитание являлось неотъемлемой составной частью настоящей жизни детей и не рассматривалось как подготовка к будущей за редким исключением. С самого начала дети усваивали знания, умения и навыки, необходимые для осуществления различных видов деятельности, усваивали нормы и ценности, принятые всем коллективом. Это имело следствием раннее социальное созревание детей в первобытных общинах. К 9—11 годам они, как правило, овладевали важнейшими элементами общественного опыта, вели себя как взрослые люди. Именно с этого возраста начинался новый важнейший этап в жизни и воспитании ребенка — он проходил после специальной подготовки к обряду посвящения (инициации) в полноправные члены первобытного коллектива.

Воспитание в первобытных родовых общинах охотников и собирателей существовало как целостный процесс, органически сочетающий в себе и обучение, связанное с усвоением знаний, умений и навыков, и воспитание, понимаемое как процесс формирования эмоционально-целостного отношения человека к миру. Руководство и физическим, и умственным, и нравственным развитием, и трудовое воспитание сливались в единый поток, обеспечивая формирование всех тех качеств, которые были необходимы каждому человеку в условиях доклассового первобытного общества с его исключительно низким уровнем развития производительных сил и предельной взаимозависимости всех членов общин.