Функции образовательных институтов в национальной культуре Китая

Мы можем выделить следующие функции образовательной системы:

• 1. Рекрутирование политической (исполнительной) власти. Сращивание функции ученой аттестации с процедурой поступления на государственную службу. Каждый член общества мог поступить в образовательные учреждения и путём сдачи экзаменов занять место в административном аппарате.
• 2. Формирование национальной элиты — отбор лучших представителей своего времени. Данная функция реализовывалась в течение существования экзаменационной системы кэцзюй. В культурном пространстве нет места для человека, который не получал образования. Уровень образованности в Китае понимается как объем памяти, количество выученных наизусть текстов или афоризмов канонических авторов, умение интерпретировать и комментировать подобную литературу, применение постулатов в конкретном акте деятельности.
• 3. Содержание образования основывалось на государственной идеологии соответствующей эпохи. Образовательные учреждения транслируют эти ценности. К ним относятся: добродетель (дэ), которая состоит из четырех качеств: справедливость (и), ритуал (ли), доверие (синь), гуманность (жэнь); почитание науки; твердость убеждений и гибкость в решении ситуаций; уважение старших; почитание древности (гу) и т. д. Еще одной ценностью, которая бытует до сих пор, является соревновательность, стремление к отбору конкурсным путем. Этот способ перекочевал из образовательной системы во все остальные, а победа в любом конкурсе — считается единственной реализацией накопившейся добродетели (дэ).
• 4. Социальный контроль. Обеспечение безопасности общества в самом широком ее понимании, социальный контроль за поведением индивидов, включенных в деятельность образовательных институтов, а также призыв к мирному существованию. Определение социальных ролей на местах и распределение благ между носителями национальной культуры. Важно, что образование ведется на национальном языке, даже если фактическое руководство страны взяли на себя представители других культур.
• 5. В качестве специфики функционального воспроизводства системы отметим приоритет теоретического осмысления над практическими умениями. Образовательные учреждения за счет теоретизирования поставили на первое место знание китайских классических канонов, а не успехи в прикладных дисциплинах. Попытки разных политических или общественных деятелей вернуть образование к практикоориентированным началам в государственном образовании реализовалось только после отмены схоластических сочинений багувэнь. Практическое знание мыслилось ниже по уровню, чем конфуцианская доктрина, т. е. считалось недостойным «благородного мужа».

История Китая демонстрирует стремление каждой династии создавать собственный аппарат управления, но способы разделения полномочий, принципов работы и соединение всех элементов в единую систему оставались неизменными.

Главным положением идеальной доктрины управления была обязанность императора управлять страной с помощью мудрых советников. Вторая сила на политической арене традиционного Китая была гражданская администрация. Она была представлена призванными императором чиновниками, которые занимались управлением.

Еще до создания централизованной империи Хань во II в. до н. э. в Китае уже существовало сословие служилых (ши), состоявшее из грамотных и мыслящих людей. В последующие века эти знатоки грамоты и конфуцианских канонов, сконцентрировавшие в своих руках монополию на образование, превратились в активную общественную силу. Среди них выделялись три категории: ученыефилософы (сюэши); сановники, занимавшиеся государственной политикой (цэши); специалисты отдельных областей знаний (фанши) — весьма развитых в то время в Китае астрологии и астрономии, математики, медицины и сельского хозяйства.

С 134 г. до н. э. политическая система обретает свою форму. Во всех провинциях из числа чиновников высших рангов принят отбор выдающихся молодых людей для обучения у ученых, которые занимались зазубриванием конфуцианских сочинений. Через год после сдачи экзаменов обучающиеся были назначены на должности, соответствующие уровню их знаний. Подобное рекрутирование политической элиты появилось вместо господствовавшей системы продвижения по службе в соответствии с заслугами предков (что давало преимущества родовой аристократии), а затем была забыта почти на четыре столетия в период развала империи.

Общегосударственные экзамены кэцзюй стали системообразующим принципом новой политической системы в середине VII в., параллельно с усилением единой централизованной империи. Обрел силу административно-бюрократический аппарат государства и отбор чиновников по знаниям окончательно отделился от практики рекомендаций по принципу знатности рода. Со второй половины X в. образовательная система окончательно утверждается как основание для формирования политической системы — получение высшей чиновничьей должности открывалось только через экзамены. Эта целостная система просуществовала до 1905 г. После проведения реформы 1912 г. в китайской образовательной системе происходит дифференциация функций: познавательная отделяется от управленческой: появляются университеты, схожие с европейскими. Гуманитарные дисциплины сочетались в них либо с точными науками, либо с юриспруденцией и коммерцией. Иным вариантом могло быть сочетание точных наук с сельскохозяйственным профилем и медициной. Главная цель этой трансформированной системы смещалась на образовательную подготовку к разнообразным формам практической деятельности.

• 6. Социально-экономическая (обучение профессиональным ролям). Кроме представителей исполнительной власти из образовательных учреждений выходили специалисты в других сферах. Основные методы работы, способы мышления и понимание функционирования той или иной организации закладывались в процессе освоения образовательной программы. Развитие человеческого капитала, удовлетворение потребностей рынка труда в профессиональных кадрах, формированием и развитием интеллектуального, научно-технического и кадрового потенциала общества. Экономический успех Китая заложен в его культурном капитале, формируемом образованием.
• 7. Социальная селекция. Структура образовательного процесса устроена таким образом, что она дает возможность уже на самых начальных этапах осуществить дифференциацию обучающихся. Последствия осуществляемого институтом образования процесса селекции чрезвычайно важны, так как его конечным результатом является размещение людей по различным позициям в социальной структуре общества. Отбор лучших учеников запускает механизм социальной мобильности; получение профессии, занятие социальной позиции в структуре той или иной организации, как правило, открывает для многих людей путь профессиональной карьеры, продвижение по лестнице должностных иерархий. Уровень образования является важнейшим показателем социального статуса человека. Вместе с тем, некоторые исследователи приписывают этой функции образования негативную роль, поскольку она воспроизводит существующее в обществе социальное неравенство.
• 8. Социальное изменение. Посредством неразрывной связи образования и научных исследований реализуется функция социального изменения. Обладая наиболее высоким научным потенциалом, способствуя научному прогрессу, система образования всегда вносила и вносит существенный вклад в обогащение и расширение культурного наследия общества.
• 9. Ориентация во времени. Пунктуальность — одно из преимуществ китайской нации. Эта качество не только позволяет быть успешным в экономических взаимоотношениях, но и пронизывает собой почти все аспекты культуры. Это формирует ритм и темп жизни в Китае: скорость передвижения, точность в выполнении поставленных задач, умение грамотно распределить занятость в течение дня и т. д. Пунктуальность в отношении к национальной культуры равна точности.
• 10. Страх «потери лица». Этот элемент воспитывается через конфуцианский постулат. Изначально страх перед учителем вырастает в повседневное чувство, нежелание показаться незнающим, глупым, неспособным сделать что-либо. Отсюда проблематичная ситуация в деловой коммуникации, трудно сказать «нет». Взращенная в лоне образовательной системы, данная характеристика формирует мягкость и гибкость культуры, где открыто нельзя высказать свои истинные чувства, и можно действовать только в рамках ожидания собеседника.
• 11. Трансляция знаний и опыта. От поколения к поколению передаются основные ценностные установки, знания, не только запечатленные в исторических памятниках, но также и в устной форме, и путём копирования моделей поведения.
• 12. Обеспечение экономического роста. Образование постепенно превращается в полноправный субъект рыночных отношений, что стимулирует трансформацию его структуры и видоизменение его функций.

Функции образовательных институтов в духовной сфере.

• 13. Культуротворческая функция. Образование позволяет сохранить, развивать и транслировать духовное наследие. Научное знание разделено на гуманитарное, естественнонаучное и техническое. В Древнем Китае это подчеркивалось тем, что гуманитарное знание входила в основное содержание образовательных программ. В гуманитарном знании осмысление формировало духовные качества личности, способность целостно видеть мир, осознавать значение актуальных социальных проблем и межличностных отношений, овладевать чувством социальной ответственности. В учебные планы внесены курсы философии, политологии, истории, литературы.
• 14. Образование как средство преодоления конфликта поколений. Непосредственное понимание своего культурного наследия, умение классифицировать его и передавать наиболее ценные следующему поколению. Образовательные институты в Китае служили репетицией общения неравных по возрасту групп. Пять типов отношений, выведенных Конфуцием, были подобны трафаретам, применяемым сначала между отцом и сыном, затем между учителем и учеником, и затем эти же макеты использовались в отношении государь — поданный.
• 15. Воспроизводство и трансляция культуры. Реализация данной функции заключается в том, что посредством института образования происходит передача от поколения к поколению ценностей культуры. На протяжении всей истории человечества образование являлось главным инструментом просвещения общества.

Мы описали китайскую образовательную систему в соответствии с конструктивистской структурно-функциональной моделью, проследили особенности коммуникаций в процессе самореференции формы китайского образования. Выявили базовый смысл, который повсеместно воспроизводится в коммуникациях разных сфер жизни — стремление к идеальной личности.

Проанализировали влияние образования на политические, социальные и духовные функции культуры. В политической сфере образовательная система определила механизм рекрутирования политической власти. Образовательная система осуществила формирование национальной элиты, выдвинула на передний план теоретическое образование, сформировала жизненные идеалы. В социальной сфере образование стало инструментом воспитания пунктуальности, китайского феномена «потеря лица», профессионального обучения, трансляции знаний и опыта предыдущих поколений с положительной окраской «древности». В духовной сфере определила этические нормы, закрепила право за образовательными институтами на культуротворчество, определила иерархичность всей культуры в целом.