Заключение. 
Развитие культурологических представлений в индустриальном обществе

Итак, в результате проведённого исследования можно сделать следующие выводы:

1) Сущность индустриального общества заключается в качественном преобразовании наличных производительных сил на основе превращения науки в непосредственную производительную силу. Это означает, во-первых, то, что научные знания становятся неотъемлемым компонентом практически каждого занятого в процессе производства; во-вторых, то, что управление производством, технологическими процессами (особенно там, где действуют автоматические системы управления) возможно только на основе науки; в-третьих, включение научноисследовательской и конструкторской деятельности как непосредственного звена в структуру производственного процесса. Производство, таким образом, все больше становится сферой практически-технологического применения науки.

Индустриализация общества затронула не только производственно-технологические, экономические процессы, но и привела к изменениям в социальной сфере, ускорила ритм самой жизни, изменила характер и формы общения людей. Изначально формирование индустриального общества было связанно только с распространением крупного машинного производства. Однако след за этим атрибутом неразрывно последовала урбанизация, становление демократии, гражданского общества и правового государства, изменение культуры и цивилизации в целом.

• 2) Можно обозначить следующие характеристики индустриального обществаиндустриального общества:
  • · Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев.
  • · Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное.
  • · Основа экономики — институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое.
  • · Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически неограниченны.
  • · Общество автономно от государства, сложилось развитое гражданское общество.
  • · Автономия, свободы и права личности закреплены конституционно в качестве неотъемлемых и прирожденных. Отношения личности и общества строятся на началах взаимной ответственности.
  • · Важнейшими социальными ценностями признаны способность и готовность к изменениям, новациям.
• 3) Современное общество, по мнению Маркузе, тоталитарно в том смысле, что оно осуществляет нетеррористическое экономическое координирование своих элементов. В его основании располагается технологический проект: стремление людей поработить природу, приспособить ее для своих потребностей. При господстве «одномерного мышления», согласно Маркузе, идеи, побуждения и цели, трансцендирующие по своему содержанию утвердившийся универсум дискурса и поступка, либо отторгаются, либо приводятся в соответствие с терминами этого универсума, переопределяемые рациональностью данной системы и ее количественной мерой. «Рабы развитой индустриальной цивилизации превратились в сублимированных рабов, оставаясь таковыми, ибо рабство задается не мерой покорности и не тяжестью труда, а статусом бытия как простого инструмента и сведением человека к состоянию вещи». Соответственно, становление «одномерного мышления» ликвидировало, по мысли Маркузе, «двухмерную культуру». Культурные ценности вовсе не были истреблены, они были встроены в утвердившийся порядок. Свойство «одномерности» усматривается Маркузе во всех главных общественно-политических системах середины ХХ в.
• 4) И. Кант — выдающийся немецкий философ. Его труд «Критика чистого разума» имеет принципиально важное значение для науки, поскольку Кант обращается здесь к новым, неизвестным ранее проблемам: к проблеме априорных форм познания, к вопросу об источнике активности и свободы сознания, к проблеме субъекта, которую он ставит иначе, чем метафизика Нового времени. В учении об антиномиях Кант закладывает основы возрождения диалектического способа мышления. В то же время решение этих проблем в кантовской философии не может быть признано удовлетворительным: противопоставив субъективное объективному, мышление бытию, Кант считает их единство всего лишь идеалом, суть которого непостижима для человека. Стремясь преодолеть противоречие между бытием и мышлением, Кант подходит к нему иначе, чем в исследовании теоретической способности человека. А именно: в «Критике практического разума», составляющей основу его учения о морали, праве и государстве, философ осуществляет исследование воли как практической способности человека к действию.