У шамана сохранялась теснейшая связь с этим животным, которое продолжало таинственным образом существовать где-то в мире духов. Животное, отождествляемое с бубном, — это своего рода «внешняя душа» шамана в животном облике. Каждому шаману отводилось на жизнь несколько бубнов с определённым сроком камлания. Иногда шаманы пытались обмануть духов и делали так называемые «воровские» бубны. Шаман пользовался им при камлании, как обычным, и таким образом продлевал свою жизнь. Шамана, у которого во время камлания рвался бубен, у некоторых народов могли и умертвить, поскольку без бубна у него всё равно больше нет силы. Когда шамана хоронили, его бубен вешали на дерево у могилы. Кожу бубна прорезали ножом, а обод надламывали — со смертью шамана умирал и его бубен.
Помимо колотушки и бубнов так же часто использовались и различные амулеты. Одним из образов при создании амулете служило священное животное с духом которого был связан шаман. Такие амулеты находились археологами в скифских курганах Шаманские обряды
Барисaн Один из самых распространённых обрядов — барисан. Он заключается в поднесении местному эжену алкоголя, табака, денег и сладостей. Для этого в стопку наливается водка, круговым движением безымянного пальца правой руки по часовой стрелке со стенок снимаются образовавшиеся пузыри и с пожеланием «Мэндэ!» сбрызгиваются вверх. «Мэндэ!» в буквальном переводе означает «Здравствуйте!». Тем самым здороваясь с духом и сообщая ему о своих благих намерениях. После этого под специальным навесом оставляются табак, деньги и сладости. Если навеса нет, подношения кладутся на землю возле сэргэ.
Выполнив все предписываемые действия, подносящие, еще некоторое время беседуют о своих делах, и лишь затем, поклонившись, удаляются. Они считают, что уходить сразу невежливо. Обряд кормления огня Для этого в печь или костёр выдувается сигаретный дым или выливается первая стопка любого алкогольного напитка, как правило, водки или спирта. В домах, где есть печь, этот обряд практикуется каждую неделю, преимущественно по выходным. Ещё каких-то 50−100 лет назад духам огня подносили со стола лучшие куски пищи. Обряд здоровья и долголетия Обряд здоровья и долголетия является одним из самых простых и выполняется перед заходом солнца.
Обязательным атрибутом служит кедровая кора: шаман разжигает её и три раза подряд дует вам за шею кедровый дым. Затем он молится духам, прося их о даровании здоровья и долгой жизни. Чтобы всё мероприятие имело успех, необходимо взять головешку в руки и три раза обвести ей вокруг собственного тела. Шаманы верят, что кедр обладает необыкновенными целительными свойствами Соперничество в фольклоре разных народов встречаются рассказы о соперничестве шаманов, устраивающих смертельные поединки. Трудно сказать, какова реальная жизненная основа таких сказаний, но они изображают шаманов честолюбцами, жаждущими помериться силами. Для жестокой схватки шаманы превращаются в тех животных, облик которых имеет их «внешняя душа».
Заключение
шаманизм является одной из древнейших форм религии. Правда, шаманы стадиально наиболее ранних охотничье-собирательских обществ — это специалисты очень широкого профиля, интегрирующие в своей личности и деятельности многообразные свойства и функции.
Но сама по себе степень многообразия этих свойств и функций зависит главным образом от индивидуальных качеств и способностей этих людей, выделяющих их среди соплеменников, делающих их не только психотерапевтами, визионерами, магами, поэтами и актерами, но порой и общественными лидерами. Такой синкретизм является стадиальной чертой раннего шаманизма, хотя в известной мере он свойствен и шаманам более развитых обществ. И все же, несмотря на столь синкретический характер деятельности самых первых шаманов, мы можем говорить о них именно как о шаманах по преимуществу, со всеми присущими для последних характерными особенностями личности и поведения. А это означает, что первобытное общество уже на самых ранних стадиях развития нуждалось в подобной специализации, что оно искало и находило в своей среде людей этого особого, во многом все еще загадочного психического склада.
Видимо, шаманизм был одним из тех направлений, по которым канализировалась напряженная духовная активность, ищущая своего выражения. И люди, побуждаемые этой внутренней потребностью и идя навстречу общественной потребности, выражали себя в социальном институте, который мы называем шаманизмом. Ибо шаманизм, как и многие другие формы первобытной религии, — не только идеологическое явление, но и социальный институт. Большую роль в выделении знахаря, колдуна, прорицателя, как и руководителя группы, вождя, играет сама личность этого человека. Его личные качества — вот что прежде всего способствует его выделению в обществе первобытных охотников и собирателей, его профессиональной специализации. Это вовсе не означает, как часто думают, что шаману необходим особый психоневротический склад как главное условие его «призвания», что шаман всегда психотик, побеждающий собственный недуг и превращающий слабость в силу.
Но несомненно, что и это свойство личности может иметь в данном случае немалое значение. Секрет влияния этих людей нередко заключается в том, что силой своего психического воздействия они как бы индуктируют, приводят в движение психические силы, дремлющие в других людях, силы всего коллектива. Шаман — не психопат, а психотерапевт. Для понимания личности шамана как исторического и психологического явления важно отметить, что шаманы, как правило, натуры художественно одаренные. Как человек, обладающий незаурядной личностью, шаман аккумулирует в себе большие творческие возможности, реализуемые в области мифопоэтического творчества, драматического и изобразительного искусств.
И это несмотря на то, что в первобытном обществе сам творческий процесс в основном еще неспециализирован и во многом имеет коллективный характер. Сохраняясь в более развитых общественных структурах, шаманизм в основе своей остается типичным порождением первобытных охотничьих культур.
Список литературы
Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов. Спб., 1846. С. 5—6.Вербицкий В. Алтайские инородцы. С.
45.Девятнадцатая научная конференция по изучению Австралии и Океании. M., 1988, с.187−195.Дьячков Г. Анадырский край. Владивосток, 1883. С.
126—-127.Иакинф (Бичурин). Китай в гражданском и нравственном состоянии. Спб., 1848. Ч. IV. С. 26—27.Лаббок Дж. Начало цивилизации.
С. 248—251.Мирча
Элиаде. История веры и религиозных идей. Михайловский В. Шаманство. М., 1890. Т. I.
С. 5, 85 и др. Новицкий Гр. Краткое описание о народе остяцком. Спб., 1884. С. 48—49.Описание всех в Российском государстве обитающих народов.
Спб., 1777. Ч. 3. С. 98, 116. Самоквасов Д. Сборник обычного права сибирских инородцев. Варшава, 1876.
С. 218. Харузин И. Этнография. Вып. IV. С. 395—397, 400; Лопатин И. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские.
С. 235, 244. GräbnerFr. D asWeltbildderPrimitiven. Mü nchen, 1924. S.
95—104.Gmelin. R eisedurchSibirien. Gö ttingen, 1751. В. 1.
S. 400 и др.; Паллас П. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Спб., 1788. Т. IV.
С. 79—82.
