Мифология: предшественница или начало философии. 
Анализ на основе мифов

Миф, в особенности на ранних этапах человеческой истории, выполнил важнейшую функцию регулятора поведения и взаимоотношения людей, так как в нем закреплялись обычаи, находили выражение и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Для мифологии характерно то, что в ней все слитно, едино, неразрывно; предметы и явления природы живут по тем же самым законам, что и человек, имеют те же, что и он, ощущения, желания, страдания и т. п.

В мифе главную роль играет традиция, авторитетное слово, исходящее из уст отца, вождя, старейшины. Отношение же к такому повествованию и его содержанию основано на вере, на непосредственном, эмоциональном восприятии действительности. Мифологическое мировоззрение — целостное миропонимание, в котором нет места сомнению.

С точки зрения современного человека мифы — это сказки, фантастические представления, выдумки, с помощью которых человек пытался объяснить окружающий его мир. Действительно, мифы со временем становятся сказками. Это происходит, когда в мифы перестают верить и они больше не являются частью реальной жизни. Но вначале мифы — это реальность, и события, в них описанные, воспринимаются как-то, что было на самом деле. Более того, события мифа — это события важнейшие в жизни мира и родового коллектива. Мифы — священная история рода. В мифологическом прошлом были заложены основы всего, и только благодаря этому род может существовать. Мифы для древнего человека такая же реальность как научные теории для человека современного. С помощью того и другого человек ориентируется в мире, интерпретирует происходящие в нем процессы.

И сегодня мифы, живущие в обыденном сознании, зримо или завуалированно присутствующие в религии, философии, политике, искусстве, остаются составной частью мировоззрения любого человека, играя активную роль в жизни и творчестве людей. В условиях стремительно растущей информатизации общества миф посредством телевидения, радио, периодической печати, современных избирательных технологий нередко используется как средство манипуляции общественным сознанием, формирования заранее заданного общественного мнения и т. п.

Таким образом, миф — это специфический язык, с помощью которого человек с древнейших времен описывал мир, обобщая, интерпретируя, классифицируя и приводя в определенную систему свои разрозненные все нарастающие знания.

В мифе, безусловно, дается дофилософская картина мира, в нем нет теоретических доводов и рассуждений. Тем не менее, многое в мифе оказалось ценным для философии, и, прежде всего его стремление откликнуться на все вопросы, которые только и может задать себе человек. Однако если в мифе есть попытка объяснить, например, происхождение мира, то философ обращается к этой теме уже с других позиций. Он не просто принимает содержание мифа, а хочет ответить на этот вопрос с позиций знания и логического мышления.

В целом мифы, затрагивая разные темы, создали относительно целостную дофилософскую картину мира. Первым философам пришлось проделать огромную работу, чтобы уйти от мифов, сохранив при этом приверженность их сюжетам. Миф есть также определенный способ переживания реальности. Это тоже дорого философу. Ведь он не является холодным мыслителем, словно хирург, препарирующим действительность. Во многих взглядах философов мы находим эмоциональную взволнованность, личностное отношение к вечным вопросам.

Заключение

Таким образом, мифология — это форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира первобытного человека.

Главное в мифическом сознании — это чувство теснейшей связи с социальным и природным миром, невыделенность его из окружающего мира. Близкий, освоенный мир — большая семья, род, одна плоть, одна кровь. Миф вписывает человека в структуру мироздания, в социальный и природный мир, ориентирует на достижение нужных роду жизненных ценностей. Через ритуал, обряд, через музыку, танец, пение, ритм миф вовлекает индивида в качестве активной самодеятельной силы в жизнь социума, пробуждает в нем ощущение полноценности бытия, чувство стабильности и защищенности.

Это был довольно странный с современной точки зрения мир, в котором не было жестких форм, четких границ между живым и неживым, растениями, животными и людьми, живыми и умершими, где не было ничего невозможного.

Философия, хотя и строится на принципах доказательности и обоснования, преодолевая тем самым миф, тем не менее сохраняет с ним изначальное родство. Она, как и миф, признает некие абсолютные истины, что придает философским принципам черты категоричности, свойственные мифологическим представлениям, а философ всегда, кроме профессиональных, выполняет и проповеднические функции.

Можно сказать, что миф, как первая историческая форма целостного понимания мира на уровне первобытного сознания, был одним из важнейших источников философского знания. Подвергшись определенной рациональной интерпретации, ряд особенностей мифологического сознания перешел в философию. В первую очередь — поэтическое, образное восприятие мира, которое очень важно для любого человека при его стремлении к целостному ощущению бытия. В то же время в противовес мифу с его неразделенностью субъектно-объектных отношений философия с самого начала выступает как форма максимально рационального постижения бытия.

Список литературы

Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: учеб. Пособие. — М.: ТК Велби, 2008. — 480 с.

Голубинцев В. О. Данцев А. А. Любченко В. С. Философия. — М. Феникс, 2008. — 506 с.

Гуревич П. С. Основы философии. — М.: Гардарики, 2003. — 438 с.

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. — Философия. Учебное пособие. — Симферополь: СОНАТ, 2003. — с. 352.

Найдыш В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. — М.: Гардарики, 2002. — 554 с.

Спиркин А. Г. Философия. — М.: Гардарики, 2007. — 736 с.

Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: учеб. Пособие. -

М.: ТК Велби, 2008. — С. 14

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. — Философия. Учебное пособие. — Симферополь: СОНАТ, 2003.

— С. 40

Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: учеб.

Пособие. — М.: ТК Велби, 2008. — С. 15

Найдыш В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. — М.: Гардарики, 2002. -С. 19−20

Найдыш В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. — М.: Гардарики, 2002. -С. 18, 21

Спиркин А. Г. Философия. — М.: Гардарики, 2007. — С. 21

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. — Философия. Учебное пособие. -

Симферополь: СОНАТ, 2003. — С. 38−39

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. — Философия. Учебное пособие. -

Симферополь: СОНАТ, 2003. — С. 41

Голубинцев В. О. Данцев А. А. Любченко В. С. Философия. — М. Феникс, 2008. — С. 64−65

Найдыш В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. — М.: Гардарики, 2002. -С. 49−50

Голубинцев В. О. Данцев А. А. Любченко В. С. Философия. — М. Феникс, 2008. — С. 60−64

Найдыш В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. — М.: Гардарики, 2002. -С. 51

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. — Философия. Учебное пособие. -

Симферополь: СОНАТ, 2003. — С. 42

Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: учеб. Пособие. — М.: ТК Велби, 2008.

— С. 16

Голубинцев В. О. Данцев А. А. Любченко В. С. Философия. — М. Феникс, 2008. — С. 53

Гуревич П. С. Основы философии. — М.: Гардарики, 2003. — С. 25