Философия буддизма

Так, если в учении хинояны нирвана выступает как субъективное переживание, внутренняя реальность, то в махаяне вводится представление о мировой нирване, которая называется мировым телом Будды или просто природой Будды. Эта природа Будды представляется как великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала одним из краеугольных камней китайского буддизма. Китайский буддизм получил названиечань-буддизм. Слово «чань» (японский вариант «дзен» произошло от индийского «дхъя-на «— сосредоточение, медитация).

По преданию чань-буддизм принес в Китай буддийский проповедник Бодхидхарма в VI в. н. э. Свое развитие чань-буддизм получил в работах Хуанженя (605—675), Хуан-Нэня (638—713), Мадзу (709—788).Чань-буддизм в какой-то мере созвучен даосизму. Их объединяет понимание главной цели религиозной жизни — освобождения как процесса внутреннего слияния человека с миром, вплоть до отказа от своего собственного «Я», а формой осуществления такого слияния выступает недеяние, в котором, по мнению этих двух религиозно-философских учений, реализуется истинная природа человека. На основе восприятия идей даосизма учение махаяны в форме чань-буддизма значительно меняет трактовку медитации. Медитация осмысливается как внутреннее сосредоточение, погружение в мир собственного «Я». С точки зрения чань-буддизма, достичь просветления — значит воссоединиться с изначальной и всеобъемлющей природой Будды, а для этого вовсе не требуется изнурительная сидячая медитация, или бесконечное повторение священных текстов. Последователь чань-буддизма исходит из установки: Если Будда уже есть внутри нас и тогда нужны не специальные усилия, или в нас нет Будды, и тогда все усилия бесполезны.

Поэтому главной формой обретения Будды являетсянедеяние. Еще одна важная особенность чань-буддизма состоит в том, что его последователи не рассматривают в качестве конечной цели религиозной жизни достижение нирваны в том смысле, как это имеет в виду Сиддхартха Гаутама и его последователи — сторонники хинаяны. Главной целью чань-буддиста является достижение просветления в форме озарения. В хинаяне это лишь подготовительная стадия в нирване, одна из ступеней на пути к абсолютному покою. Для чань-буддиста это конечная стадия религиозной жизни, тот идеал, к которому он стремится.

Просветление — это путь внутреннего самоизменения человека, в процессе которого происходит перестройка не только интеллектуальной цели, но всей глубины его психического и духовного «Я». Просветление несет человеку внутреннее освобождение от власти обстоятельств и пробуждает полноту творческой интуиции. Сознание просветленного человека как бы сливается со всем миром, начинает работать в его ритме. Сознательный контроль уступает место бессознательной регуляции поведения человека и нужный результат достигается как бы без усилий, в ходе осуществления человеком своей внутренней сущности. Еще одной разновидностью буддизма являетсяламаизм.

Название этого особого направления в буддизме, бытующее в европейских языках произошло от слова «лама» названия монаха или жреца. Ламаизм сформировался в VII в. н. э. На территорию Монголии проник в конце XVI в. На территорию России ламаизм проник в XVIII веке и получил распространение среди бурят, тувинцев и калмыков. В вероучении и культе ламаизма сильно выражены идеитантризма (от лат.

тантра — хитросплетения, сокровенный текст, магия). Истоки тантризма находятся в ведической религии. В основе его лежит идея единства космоса и тела, составляющего энергетическое начало всего сущего. Человек рассматривается как микрокосм, его тело устроено аналогично космосу и из того же материала. Характерным признаком тантризма является поклонение некоему половому энергетическому началу, чаще всего женскому. Поэтому с точки зрения тантризма щедрость природы вызывается или усиливается имитацией акта оплодотворения. Имитация такого акта одна из форм проявления ламаистского культа. С тантризмом тесно связана и йогическая практика, при помощи которой стремятся освободить дремлющие энергетические потенции человека.

Проводником на этом пути (тантры) является наставник гуру, в качестве пособия выступают эзотерические заклинания, тексты (мантры) или символы, образы (янтры), покровители и охранники последователя тантризма, антропоморфным символом его созерцания выступают идеалы — низшая категория божественных существ, легендарные проповедники буддизма и бодхисаттвы. ГЛАВА 2. БУДДИЗМ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ (Э. ФРОММ) Как уже отмечалось ранее, буддизм не просто представляет собой религию или философское учение, оно является образом жизни. Без образа жизни, присущего вероучению буддизма, достижение высших целей в этой религии невозможно. Э.

Фромм, который достаточно подробно занимался исследованиями в области экзистенциального вопроса, отмечал, что одна из разновидностей буддизма — дзен-буддизм представляет собой полноценную психотерапевтическую практику. Влияние буддизма на философию психоанализа бесспорно и огромно. Философия психоанализа представляет собой одно из самых известных направлений в европейской философии XX века. Философия психоанализа оказала огромное влияние не только на философские школы, но и на культуру в целом. В частности, особенно сильным это воздействие является в сфере искусства, литературы, театра, музыки, политики (речь идет о создании принципиально новых политических доктрин), общественной жизни (формирование различного рода общественных движений).

Благодаря популярности психоанализа сама психология стала вызывать к себе гораздо больший интерес в западном мире. Философия психоанализа имеет важную отличительную черту — обращенность к человеку, защита человеческой психики в различных и весьма многообразных её явлениях. Основателем психоанализа является З. Фрейд — врач-психиатр, а его философские традиции были продолжены Карлом-Густавом Юнгом, К.

Хорни и Эрихом Фроммом. В целом, необходимо заметить, что философию психоанализа ни в коем случае нельзя рассматривать только как метод, способный оказать психологическую помощь. Несомненно, цель психоанализа гораздо шире и многоаспектнее. В частности, в философии психоанализа не только была разработана динамическая концепция психики человека, методы лечения неврозов, но и весьма подробно рассматривались вопросы, связанные с проблемами философской антропологии, обществом и культурой.

Как результат, повилось множество интересных оригинальных философских концепций культуры и философии жизни в рамках философии психоанализа. Среди главных проблем современной жизни Фромм называет несоответствие высокого уровня эмоционального развития человека и его же умственного развития. Этот конфликт носит глобальный характер и даже может угрожать самому существованию человечества. Буддизм дает возможность преодоления противоречий. Кроме того, представители психоанализа говорили о кризисе европейской западной культуры. Главная цель буддизма состоит в том, чтобы достичь просветления. Однако человек не может понять философию буддизма, в частности, философию дзен, если не изменит себя и свой образ жизни, пока не будет открыт для новых переживаний.

Вне всякого сомнения, просветление или сатори является непостижимым для сознания человека, ведущего обычный образ жизни, искусством. Достижение просветления — это огромный труд по трансформации своего сознания и образа жизни. Буддизм дает ключи для погружения в суть бытия человека, это своего рода путь, путь к свободе, путь освобождения от рабства. В первую очередь, здесь подразумевается рабство собственного сознания. Тот образ жизни, который проповедуется буддизмом, дает возможность высвобождения той естественной энергии, которая заложена в человеке природой. Обычный образ жизни способствует тому, что эта энергия подавляется и подвергается искажению, она не реализуется.

Таким образом, человек не реализует те созидательные и благородные побуждения, которые внутренне ему присущи. Как отмечает Э. Фромм, для дзен буддизма в частности важно, чтобы подобное самопознание «было эмпирическим, т. е. внутренним, а не интеллектуальным и, соответственно, формальным. В то же время для человека западного мира такое расхождение между интеллектуальным и опытным познанием представляет собой одно из основных препятствий на пути к постижению дзэна. Если не принимать в расчет произведения христианских мистиков, то очевидно, что на протяжении двух тысячелетий западная традиция основывалась на утверждении, что только интеллект способен окончательно разрешить проблему человеческого бытия». Изменение образа жизни влечет за собой изменение сознания.

Индивид отказывается от многих препятствующих истинному видению мира заблуждений, порожденных его разумом. Велика роль самостоятельной работы человека на этом пути. Также буддизм как образ жизни предполагает трансформацию характера. Человек должен освободиться от страсти обладания, должен укротить свою алчность, гордыню и высокомерие.

Он должен с благодарностью относиться к прошлому, быть тружеником в настоящем и с чувством ответственности смотреть в будущее. Это подлинная жизненная позиция, от которой человек отступиться не может, если хочет продолжать свое восхождение к вершинам истины в буддизме. Для буддизма, как отмечал Э. Фромм, важен индивидуальный опыт, учение не является догмой. Все положения следует применять на практике, а далее самому решать, являются ли они действительно эффективными.

В буддизме сформировались два направления — Хинаяна — малая колесница, самоназвание — тхеравада (учение старейших) и Махаяна — великая колесница. Хинаяна в качестве религиозного идеала признает архата (достойного), то есть святого, полностью следующего монашеским обетам и предписаниям и достигшего нирваны. Нирвана достигается индивидуально и лишь благодаря собственным усилиями. Миряне же заботятся о сангхе и улучшают свою карму.

Молитвы — формы культа являются по сути мемориальными актами, главная цель которых заключается в почтении памяти учителя. Хинаяна ориентирована на монашеский образ жизни. Идеал Махаяны — «бодхисаттва (тот, чья сущность — просветление), то есть святой, достигший высшего пробуждения и обретший состояние будды, но отказавшийся от вступления в окончательную нирвану (паринирвану) во имя спасения всех живых существ. Они обладают великим состраданием и посвящают свою жизнь всем живущим на земле».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Буддизм акцентирует внимание на том, для человека состояние просветления является вполне достижимой целью, и при определённых усилиях он может достигнуть высокого духовного развития уже в этой жизни. Буддизм является противопоставлением брахманизму, поскольку категорически отрицает касты как принцип деления людей. Буддизм учит, что все люди способны достичь просветления, гармонии, умиротворения. Нравственное усовершенствование в свою очередь, конечно же, могло помочь человеку преодолеть не только сословные, но и материальные, расовые и социальные различия. Наконец, стоит отметить такую важнейшую особенность буддизма, как акцент на личностную религиозную жизнь. Коллективная в данном случае играет второстепенную роль, поскольку все люди разные, а значит у каждого из них свой путь к просветлению и добродетели. Важно заметить, что данная особенность буддизма также впоследствии перенеслась на все мировые религии.

Однако для буддизма выработка именно индивидуального пути к праведной жизни каждым человеком является до сих пор принципиальной. Буддизм может предложить множество способов к достижению просветления, однако универсального среди них нет. Таким образом, в рамках буддизма происходит значительная трансформация сознания человека, а вследствие этого и кардинальная перестройка его образа жизни. Данная трансформация предполагает утрату прежних ценностных ориентиров, новый виток развития сознания, его освобождение от прежних представлений. В буддизме просветление и спасение тесно связаны.

В буддизме особое значение придается собственным усилиям человека, которые он прикладывает для того, чтобы постичь истину. Образ жизни буддиста строится на принципах и практиках отрешения от материального, стремления к слиянию духовного начала и Абсолюта, в результате которого должно наступить освобождение (мокша). Они полагают, что наша жизнь — страдание и что источником всех страданий являются страсти и желания. Таким образом, приверженцы буддизма стремятся обрести гармонию посредством сдерживания своих страстей и постепенного избавления от них, сохранения доброты и доброжелательности в общении со всеми окружающими людьми. Буддизм также предполагает довольно аскетический образ жизни, отказ от различного рода удовольствий, ограничения в питании (строгое вегетарианство). Буддизм в целом — это не просто религия или образ жизни, а комплексная культурная система, оказавшая значительно влияние на развитие человеческой цивилизации и обогатившая его новыми ценностями и духовными достижениями.Э. Фромм подробно рассматривал мировоззрение буддизма.

Он полагал, что буддизм действительно является образом жизни, предполагающим трансформацию характера. В буддизме происходит трансформация за счет того, что человек освобождается от гордыни, высокомерия, совершенствует свои личностные качества. Согласно мнению Э. Фромма, буддизм следует рассматривать как подлинную жизненную позицию. Кроме того, Э. Фромм говорил о важности индивидуального опыта в буддизме.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Белик А.А., Бергер Я. М. Культурология. — М., 1999.

[ Электронный ресурс]. — Электрон.

дан. — URL:

http://sbiblio.com/biblio/archive/baxmin_berger_kulturology/10.aspxБерзин А. Привлекательность буддизма для современного мира. [Электронный ресурс]. -Электрон. дан. URL:

http://www.berzinarchives.com/Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980. 336 с.Буддизм./Сост. В. В. Юрчук.

Минск: Современное слово, 2006. 319 с. Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Просвещение, 1994. [ Ресурс локального доступа]Гнедич П. П. Всемирная история искусств. М.: Современник, 1997.

494 с. Зегерс М. Знание о медитации. — Киев, 2008.

Зеленков М. Ю. Мировые религии: история и современность. М.: МИИТ, 2003. 252 с. Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. — М., 2004.

Пучков П.И., Казьмина О. Е. Религии современного мира. М.: АСТ, 1997. 286 с. Радугин А. А.

Введение

в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2000. 240 с.Религиоведение./Под ред.

М.М. Шахнович. СПб.: Питер, 2009. 432 с. Религии мира. Сборник статей.

М.: Белфакс, 1994. 464 с. Религия в истории и культуре./Под ред. проф. М. Г. Писманика. М.: Юнити, 2000. 591 с. Таевский Д. Буддизм.

История религии. [ Электронный ресурс]. — Электрон.

дан. — URL:

http://religion.babr.ru/buddism/index.htmФромм Э. Дзен-буддизм и психоанализ. [Электронный ресурс]. — Электрон.

дан. URL:

http://www.psychol-ok.ru/lib/fromm/zbip/zbip₀₇.html.