Национальные традиции воспитания (на Кавказе)

Кстати, оружием украшались и стены домов.

Важным элементом воспитания являлись совместные пиршества, во время которых исполнялись героические песни, опытные воины делились своей мудростью, а молодые учились правилам этикета. Во время празднества оружие снимали и развешивали по стенам, где оно напоминало о воинских подвигах, но не представляло опасности для собравшихся: пока мужчины беседовали, клинки мирно висели на стене, и звуки застолья заменяли шум сражений и походов. Такие собрания на востоке Большого Кавказа проводились в специальных строениях, на западе — в помещениях для приема гостей — кунацких. Поскольку эти постройки находились на окраине жилого пространства, можно говорить об общем для обособленных групп местной молодежи и гостей-чужаков маргинальном статусе: одни были готовы в любой момент выйти навстречу врагу во внешний мир. Другие приходили из внешнего мира, чтобы на время обрести покровительство.

Рождение сына, свадьба традиционно приветствуются выстрелами в воздух из огнестрельного оружия, имеющегося в распоряжении семьи, родственников, друзей и гостей.

Мужские танцы народов региона отчасти также выдержаны в этом ключе.

Подготовка воина требовала хорошей физической готовности. Отсюда широкая любовь народов Кавказа к физической культуре и спорту.

На Кавказе существуют национальные виды спорта. Это разновидности спорта, исторически сложившиеся в этнических группах населения, имеющие социально-культурную направленность и развивающиеся в пределах одного региона.

Очень любят борьбу на Кавказе. Недаром среди советских борцов — представителей классического, вольного стиля, самбо, дзю-до — так много уроженцев региона.

Ни один народный праздник не обходится без состязаний конников. Это скачки, джигитовка, различных игр. Весьма популярны игры всадников, входе которых (в зависимости от правил) всадники пытаются на скаку попасть стрелой, выпущенной из лука, в кубок, установленный на возвышении. Либо когда ведут борьбу на лошадях, требующей от победителя сбить соперника на землю.

Этнонациональная физическая культура общества сопровождает народы на протяжении всей истории: является важным элементом онтои филогенеза; роль функции этнонациональной физической культуры в обществе и отношение к ней служат показателем культурного и общественного развития, социальных, политических, идеологических ориентации общества, являясь специфическим показателем его состояния, доминирующих ценностных ориентации со своими особенностями.

Этнонациональная и всеобщая физическая культура являются культурным феноменом, выполняющим самые разнообразные функции: социализирующую, педагогическую, коммуникативную, рекреативную, восстановительную и т. д. Их различные средства являются превосходными видами отдыха, способствуют развитию физической культуры личности, ее физическому и духовному развитию, психическому равновесию, интенсифицируют познавательные, творческие, образовательные силы человека, имеют коллективизирующий и сплачивающий характер, что в целом способствует дальнейшему прогрессу человеческой цивилизации.

В пословицах и поговорках кавказских народов наблюдается противоречивое отношение к женщине: «Насколько длинны волосы женщины, настолько она глупа» (ингушская), «У женщины волос длинный, а ум короткий» (абадз.), «Ум женщины не настолько длинен, как длинны её волосы» (осетинская). И одновременно: «Дом без женщины сиротлив» (карачаевская), «Женщина — опора семьи» (адыгейская), и т. д.

Уважительное отношение к женщине, присутствующее в традициях горских народов носило двойственный характер. Это обуславливалось двояким её положением в обществе. С одной стороны, общество с почтением смотрело на женщину — мать. С другой — в семье женщина была бесправным членом, бесконечно занятым домашними заботами, хотя самую тяжелую работу исполняли мужчины. Впрочем, с возрастом женщина становилась свободнее, а старшая женщина — глава женской половины дома — даже обладала правом сидеть вместе с мужчинами. Внешне строгое отношение к женщине компенсировалось в целом уважительным отношением к ней: ударить женщину, считалось бесчестьем, при ней не ругались, на нее не распространялся обычай кровной мести, любая ссора прекращалась, если женщина бросала между дерущимися головной платок.

Традиционная система женского воспитания базировалась. на позициях природосообразности, половой и возрастной дифференциации, гуманизации. Значимым было формирование особых условий воспитания: вещественных (среда вещей, мама-воспитатель, девичьи комнаты и т. п.) и идеальных (образцы знаний, умений, навыков, отношений, поведения, обращения и т. д.). Это преследовало цель более глубокого претворения в жизнь содержания женской природы, препровождающая собой процесс конструирования и воспитания когнитивной, эмоциональной и социально-поведенческой идентичности личности девочки членам данного этнокультурного пространства. Женская «половозрастная шкала» в национальной культуре как постоянно действующая, стройная, самодостаточная воспитательная система, где все возрастные этапы взаимно дополняют, поддерживают и усиливают друг друга. «Шкала» отражает основные положения всеобщей этнопедагогической модели и логику воспитательного процесса, направленного на достижение главной цели — всестороннего и гармоничного развития личности ребенка. Содержание и структура «шкалы», а также организованный в ней гендерно-ориентированный подход включающий в себя: обусловленность формирования психологических, физиологических, половозрастных, личностных, социально-поведенческих факторов; эмпирических знаний; нравственных ориентиров и норм поведения; эстетических воззрений; этнокультурных идей; смену личностных преобразований и ступеней развития человеческой субъектности девочки.

На основании этого можно заключить, что традиционная система дифференцированного женского воспитания, основываясь на общих психолого-педагогических принципах может выступить в качестве средства конструирования базовой личности современной девочки. С учетом указанных обстоятельств, для изучения современного женского воспитания в контексте этнопедагогики было проведено практическое исследования, с целью определения ее приоритетов, направлений, принципов, особенностей, функциональности и эффективности применения в современных условиях.

Заключение

Традиционная культура воспитания народов Кавказа, как и культура воспитания многих других народов, обладает нормами и ценностями нравственности, составляющими основу жизни людей.

Традиционная многовековая культура воспитания кавказцев, вся широта и всё богатство её содержания, методы и формы сориентированы на формирование цельной гармоничной личности, ее национального самосознания, нравственного отношения человека к реальности. Народная философия и общественное мировоззрение стали источниками развития национального самосознания. Народная мораль и этническая идеология пронизывают все звенья национальной культуры воспитания. Народная мораль и народная идеология в полной мере представлены именно в этнопедагогике.

В современных условиях традиции и обычаи народов Кавказа должны служить культурным и национальным ориентиром, корректирующим многие ложные идеалы.

Список используемой литературы Агапов Ф. А. Физическая культура и спорт у горских народов Северного Кавказа. Махачкала, 1971

Гарданов В. К. Гостеприимство, куначество и патронат у адьгов (черкесов) в XVII первой половине XIX в. //Советская этнография. 1964. № 1

Гостиев К. И. Народные традиции и обычаи осетин. Орджоникидзе, 1990

Кануков И. Д. Положение женщины у северных осетин// Антология педагогической мысли Северной Осетии. Владикавказ, 1993

Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании // Ушинский К. Д. Пед. соч.: В 6-ти т. Сост. С. Ф. Егоров. М., 1988. Т. 1

См.: Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Ушинский К. Д. Пед. соч.: В 6-ти т. Сост. С. Ф. Егоров. М.: Педагогика, 1988. Т. 1

Гарданов В. К. Гостеприимство, куначество и патронат у адьгов (черкесов) в XVII первой половине XIX в. //Советская этнография. 1964. № 1; Гостиев К. И. Народные традиции и обычаи осетин. Орджоникидзе, 1990

Агапов Ф. А. Физическая культура и спорт у горских народов Северного Кавказа. Махачкала, 1971

Кануков И. Д. Положение женщины у северных осетин// Антология педагогической мысли Северной Осетии. Владикавказ, 1993