Риторика Аристотеля

Внутри этого членения выделялись и другие области применения риторики.

Аристотель создал учение об этосе, логосе, пафосе — основных категориях научной риторики. Этос — это уместность речи. Ее соответствие нравственным ожиданиям слушателей, которые могут принять эту речь или отвергнуть. В этом тезисе подразумевается уважение к слушателям, обращение к адресату, сказали бы мы сегодня. Пафос — это замысел создания речи, развиваемый перед слушателями. В этом тезисе сосредоточена позиция говорящего, его убеждения. Логос — словесные языковые средства, а также логика, их оратор использует для достижения цели, для убеждения.

Всякий вид речи (судебная, совещательная, эпидектическая) есть неизбежное единство пафос, этоса и логоса. Все три вида речи выступает в единстве, во взаимодействии. Так, в судебной речи этос — это народный суд, действительно имевший место в Афинах, это диалог, в котором должна восторжествовать справедливость. Пафос — стремление выяснить правду, добиться ясной картины отношений сторон. Логос имеет свою цель: все передать точно и ясно, выразить обстоятельства спора с предельной безупречностью мысли и словесного оформления.

Заключение

Трактат Аристотеля «Риторика» — это и курс науки о красноречии, и философское обобщение достигнутого, и произведение искусства, и образец научного творчества. Заметим, Аристотель и сам был блестящим мастером слова: он в «Логике» и «Метафизике» достиг таких, едва различимых, нюансов мысли и речевых конструкций, какие сделали бы честь любому современному мыслителю. Неслучаен его афоризм: «Риторика — искусство, соответствующее диалектике». Под диалектикой в то время понимали «искусство беседы», построенной по типу «вопрос-ответ», как целенаправленный разговор, рассчитанный на поиск истины .

Отнюдь не случайно Аристотель выбирает для своей «Риторики» форму трактата. Именно такая форма изложения позволила ему не только системно изложить, но и систематизировать и кодифицировать те моменты риторической практики, которые до него не были ясно сформулированы. Заслуга Аристотеля не в том, что он изобрел не известные до него приемы убеждения, а в том, что сделал их предметом научных изысканий.

Апресян Г. З. Ораторское искусство. — М., 1978. — 280 с.

Козаржевский А. Ч. Античное ораторское искусство. — М., 1980. — 71с.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — 272с.

Маров В.Н. Культурно-исторический памятник или настоящая книга?

(О «Риторике» Аристотеля) // Аристотель Риторика. Поэтика. — М., 2000. — 224с.

Апресян Г. З. Ораторское искусство. — М., 1978. — С. 7.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — С. 8.

Апресян Г. З. Ораторское искусство. — М., 1978. — С. 21.

Козаржевский А. Ч. Античное ораторское искусство. — М., 1980. — С.

22.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — С. 10

Маров В.Н. Культурно-исторический памятник или настоящая книга? (о «Риторике» Аристотеля) // Аристотель Риторика. Поэтика. — М., 2000. — С. 191.

Маров В.Н. Культурно-исторический памятник или настоящая книга? (о «Риторике» Аристотеля) // Аристотель Риторика. Поэтика. — М., 2000. — С. 191.

Козаржевский А. Ч. Античное ораторское искусство. — М., 1980. — С.

23.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — С. 10.

Маров В.Н. Культурно-исторический памятник или настоящая книга? (о «Риторике» Аристотеля) // Аристотель Риторика. Поэтика. — М., 2000. — С. 193.

Апресян Г. З. Ораторское искусство. — М., 1978. — С. 22.

Маров В.Н. Культурно-исторический памятник или настоящая книга? (о «Риторике» Аристотеля) // Аристотель Риторика. Поэтика. — М., 2000. — С. 23.

Апресян Г. З. Ораторское искусство. — М., 1978. — С. 23.

Апресян Г. З. Ораторское искусство. — М., 1978. — С.

24.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — С. 11.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — С. 11.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — С. 11.

Львов М. Р. Риторика. Культура речи. — М., 2002. — С. 12.

Маров В.Н. Культурно-исторический памятник или настоящая книга? (о «Риторике» Аристотеля) // Аристотель Риторика. Поэтика. — М., 2000. — С. 193.