Что касается нашего восприятия американцев, но мы считаем, что они: деловые, независимые, энергичные; толстые и много улыбаются; любят свою страну и президента, жевательную резинку и походы к психологам; они не понимают русских, не напиваются, не тратят зря времени и не обманывают. Очевидно, что и эти стереотипы не совсем верны, однако они существуют в нашем обществе и прочно закрепились в нашем сознании.
Стереотипы всегда лежат в основе взаимовосприятия представителей разных культур и формируют мнение об определенном поведении партнера по общению. Расхождение с реальным поведением может вызвать непонимание, помехи в общении и спровоцировать конфликт. Социокультурная компетенция в этом случае играет важнейшую роль в успешном достижении целей коммуникации.
2.
4. Социокультурная составляющая национального характера Процесс межкультурного взаимодействия неразрывно связан с социализацией личности, поскольку личности без общества не существует. В этом аспекте процесс восприятия окружающего мира зависит от социального статуса человека и этапа социализации, на котором он в данный момент находится.
Термин status по-латыни означает правовое положение, т. е. статус человека можно определить как «совокупность его прав и обязанностей по отношению к другим людям, обладающим иными статусами». Статусы бывают прирожденными (пол, раса, национальность) и приобретенными, личными (по оценке родственников, друзей, коллег) и социальными (профессиональная принадлежность, например). Исследование всего набора статусов не входит в задачи данного исследования. Следует лишь упомянуть, что прочность социального статуса во многом зависит от личного статуса, а личный статус нередко определяется уровнем статуса социального. Иными словами, можно соблюдать определенные правила с большей или меньшей степенью желания и ответственности.
Социальный статус человека меняется не только на протяжение его жизни, но даже в течение одного дня. Например, позавтракав в статусе мужа, мы идем до автобусной остановку в статусе пешехода, садимся в автобус, приобретая статус пассажира, и работаем до вечера в статусе менеджера.
Разнообразие статусов дополняется культурными различиями в восприятии одного и того же явления. Сравним в качестве пример англичанина и русского, стоящего на остановке в ожидании автобуса. Находясь в одном социальном статусе, они ведут себя абсолютно по-разному: англичанин будет стоять в очереди на остановке, независимо от того, торопится он или нет, потому что так принято. Русский же, скорее всего, постарается всех опередить и сесть в автобус одним из первых. Далее, водитель автобуса в Англии улыбнется каждому пассажиру и поздоровается. Что сделает русский водитель? Ничего, никакого общения не состоится.
Т.о. статус, который мы приобретаем, определяется не нашим выбором, а общностью людей, в которой мы в данный момент находимся, общностью, объединенной общими целями, культурой и совместной деятельностью.
Восприятие окружающего мира также меняется на разных этапах жизни одного и того же человека, т. е. связано с этапами социализации: первичным (младенческий возраст), вторичным (от 12−14 до 18−20 лет), социализацией зрелости (18−60 лет) и старости (60 лет и старше). На каждом из этих этапов человек приобретает новый статусный набор и осваивает новые роли, что имеет решающее значение для формирования и изменения его взглядов на жизнь и оценки действительности. Это влияние может иметь два направления: с приобретением новой роли меняются взгляды или с изменением взглядов меняется статусный набор.
В процессе первичной социализации ребенок воспринимает мир через сенсорную память и усваивает лишь те ценности, которые предлагаются родителями: кормление грудью, погремушки, укачивание на руках.
Следующая стадия вторичной социализации связана с процессом получения образования и имеет своей главной задачей интеллектуализацию личности, передачу информации, накопленной веками. Ребенок получает новые знания, навыки, приобретает опыт общения с многочисленными взрослыми (учителями).
Социализация зрелости связана с приобретением экономической самостоятельности и обзаведением собственной семьей, а социализация старости — с передачей накопленного опыта более молодым поколениям.
В задачи данного исследования не входит подробная характеристика каждого из этапов социализации, но хотелось бы на примере первичной социализации показать, что культурные различия велики и обуславливает мировосприятие уже на этом этапе.
В русской культуре у матерей кормление осуществлялось строго по часам, африканские же матери носили детей всегда у груди и кормили по требованию. Различия также наблюдаются и в практике приучения к горшку, и в пеленании, и в занятиях интеллектуальным развитием малышей.
После 2,5 лет ребенок начинает копировать поведение родителей: повторяет слова, жесты, примеряет их одежду. Ко времени прихода в школу умение читать и писать позволяет детям самостоятельно воспринимать новую информацию через книги, фильмы, интернет, и их развитие стремительно идет вверх. Если в младенчестве их восприятие окружающей среды определялось биологическими потребностями и отношением родителей к процессу воспитания, то к моменту завершения первичной социализации они уже получают значительный объем информации о мире, в том числе нормы, ценности и цели своего социального класса.
Ребенок 12 лет ещё толерантен к другим культурам, находится в процессе закрепления социокультурных норм и испытывает на себе воздействие понятия «модальной личности», поскольку он ещё не способен сам влиять на неё. В этот период поиска своей социальной группы и стремления к независимости на его восприятие большое значение имеет возможность реализоваться и отстоять свой авторитет. В русской культуре родители ещё не готовы к такой самостоятельности ребенка и часто её подавляют, в связи с чем мир ребенку кажется враждебным, а наиболее значимым ему кажется та социальная группа, в которой он реализовывается. В зарубежной практике в этом возрасте детей часто отдают учиться в школу-интернат, с радостью воспринимая стремление к независимости, но это приводит к утрате семейных ценностей, традиций, обычаев.
Таким образом, в результате внешнего наблюдения за определенной культурой и обществом можно сформировать понятие «национальный характер», отражающее доминирующие в обществе культурные образцы поведения, стереотипы и наборы социальных статусов.
Заключение
Стремительное развитие международных отношений привело к тому, что адекватное понимание между представителями разных культур стало необходимым условием успешности в любой сфере жизнедеятельности человека и неотъемлемой частью профессиональной компетенции любого специалиста. Проблема межкультурной коммуникации видится ещё более сложной с учетом того факта, что зачастую мы испытывает трудности в общении и понимании друг друга даже в рамках одного и того же культурного социума, не говоря уже о диалоге культур.
В рамках этой проблемы мы рассмотрели понятия «картина мира» и «национальный характер», оба из которых играют большую роль в исследовании культурной обусловленности восприятия, поскольку адекватная коммуникация возможна только при условии, что человек осознает, как его культура воспринимается другими социумами и открыт к познанию другой культуры во избежание конфликтов в общении.
В процессе речевой коммуникации люди представляют значения своих суждений в виде объективных свойств, признаков, где главным инструментом восприятия и освоения внешнего мира остается язык. Однако, помимо вербальной коммуникации, не менее важное значение имеют невербальные средства общения (жесты, мимика, телодвижения, интонация и т. п.), которые также являются важной составляющей коммуникативной компетенции личности.
Список использованных источников
Белая Е. Н. Теория и практика межкультурной коммуникации: учебное пособие / Е. Н. Белая. -
М.: ФОРУМ, 2011. — 208 с.
— (Высшее образование).
Гнатюк О. Л. Основы теории коммуникации: учебное пособие / О. Л. Гнатюк. — М. :
КНОРУС, 2010. — 256 с.
Головлева Е. Л. Основы межкультурной коммуникации: учебное пособие / Е. Л.
Головлева. — Ростов н/Д: Феникс, 2008. — 224с. — (Высшее образование).
Кравченко А. И., Анурин В.
Ф. Социология: учебник для вузов / А. И. Кравченко, В. Ф.
Анурин. — СПб.: Питер, 2006. — 432 с.: ил.
— (Серия «Учебник для вузов»).
Леонтович О. А.
Введение
в межкультурную коммуникацию: учебное пособие. — М.: Гнозис, 2007. — 368с.
Лурье С. В. Историческая этнология: учебное пособие для вузов. — М., 1997. — 447 с.
Окладникова Е. А. Социология культуры: учебное пособие. — СПб.: СПбГИЭУ, 2008. — 312 с.
Попова З. Д., Стернин И. А. Язык и национальная картина мира. — 3е изд. — Воронеж, 2003.
Прохоров Ю. Е., Стернин И. А. Русские: коммуникативное поведение. — М.
: Наука, 2006. — 328 с.
Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. — М.: Слово / Slovo, 2000. — 263с.
Фролов С. С. Социология: учебник. — 3-е изд., доп. — М.
: Гардарики, 1999. — 344с.
URL: www. perepis-2010.ru/results_of_the_census/results-inform.php
Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. — М.: Слово / Slovo, 2000. С. 42.
Tylar E. Primitive culture. N.Y., 1958. С. 1.
Белая Е. Н. Теория и практика межкультурной коммуникации: учебное пособие / Е. Н. Белая.
— М.: ФОРУМ, 2011. С. 26.
Там же. С. 27.
Белая Е. Н. С.
128.
Лурье С. В. Историческая этнология: учебное пособие для вузов. — М., 1997. С. 208.
Головлева Е. Л. Основы межкультурной коммуникации: учебное пособие / Е. Л. Головлева. — Ростов н/Д: Феникс, 2008. С. 121.
Кравченко А. И., Анурин В.
Ф. Социология: учебник для вузов / А. И. Кравченко, В. Ф. Анурин.
— СПб.: Питер, 2006. С. 79.
Кравченко А. И., Анурин В. Ф. Социология: учебник для вузов С. 200−218.
