Формулы якутского речевого этикета

Общение является сложным, многоаспектным явлением и изучается целым рядом наук (философией, психологией, социологией, этнопсихолингвистикой) и находит соответствующее место в собственно лингвистических разработках.

Сейчас в лингвистике наблюдается резкое оживление интереса к проблемам речевого общения, этот процесс, несомненно, коснется и якутской лингвистики.

Предлагаемая работа является первой попыткой систематизирования формул речевого этикета в якутском языке.

Актуальность темы

объясняется тем, что современные исследования направлены на изучение семантики языковых единиц и проявляют интерес к теории коммуникации. Проводится изучение не только языка и речи, но и языкового поведения человека, языковой личности и проблем ее формирования. В центре внимания оказывается комплексное изучение языковых средств, используемых в определенных коммуникативных ситуациях, с учетом национально-культурных факторов. Этикетное речевое поведение саха, его речевая коммуникация отличается несомненной национально-культурной спецификой, связанной с обычаями, нравами народа, т. е. остается важной частью национального языка и культуры.

Объектом исследования являются коммуникативные единицы современного якутского литературного языка.

Предметом исследования стали формулы традиционного якутского речевого этикета в пределах категории коммуникативной вежливости. Научная новизна и теоретическая значимость работы проявляется в том, что впервые выделены и описаны коммуникативные единицы якутского языка. Сделана попытка описать, систематизировать и классифицировать многочисленные этикетные формулы, в которых раскрывается природа якутского речевого этикета, т. е. работа обращена к реальным процессам коммуникации. наиболее употребительных этикетных формул общения в якутском языке. Для достижения цели поставлены следующие задачи: классификация формул речевого этикета якутского языка, имеющих наибольшую частотность в общениианализ их лексического наполнениявыяснение этикетной стороны формул коммуникативного общенияопределение морфологического оформления и синтаксической структурывыявление стилистических особенностей употребления отдельных формул общения.

Материалом для анализа этикетных формул послужили тексты, извлеченные из произведений якутской классической и современной литературы, публицистических и драматических произведений, обусловивших наблюдение над фактами непосредственной разговорной речи в бытовой сфере общения. Они воспроизводят ситуацию речевого общения достаточно полно и предоставляют возможность «проанализировать с функциональной стороны обмен репликами, имея широкую информацию о контексте, ситуации, и, что особенно важно для прагматики, о коммуникативном намерении (интенции) говорящего» (Комина, 1988, 123). является анализ и систематизация послужили труды отечественных лингвистов Н. И. Формановской, В. Е. Гольдина, В. В. Колесова, Е. А. Земской, А. А. Акишиной, М. В. Колтуновой, В. П. Проничева, П. И. Холоповой, М. И. Лебедевой и других авторов, использованы работы исследователей якутского языка Э. К. Пекарского, Е. И. Убрятовой, П. А. Слепцова, Н. Е. Петрова, Е. И. Коркиной, Т. И. Петровой, Е. Н. Дмитриевой, А. Г. Нелунова, JI.A. Афанасьева, В. И. Лиханова и др., академическая «Грамматика современного якутского литературного языка» (1995). лингвистического наблюдения и описания, сопоставительный метод, методы семантической, стилистической интерпретации.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования ее материалов и выводов в практике преподавания курса по сопоставительной грамматике, речевого этикетапри разработке лекций, спецкурсов, в практике курсового и дипломного проектированиясоставлении учебных программ и пособий для высших и средних специальных учебных заведений.

На защиту вынесены следующие основные положения:

1. Национально-специфические единицы речевого поведения народа саха представляют собой структурно-семантическую систему устойчивых выражений в принятых и предписываемых обществом ситуациях вежливого контакта собеседников и реально претендуют на включение их в систему формул речевого этикета.

2. Языковые средства якутской коммуникации являются устойчивыми воспроизводимыми формулами, равными лексемам или фразеологическим сочетаниям.

3. Этикетные формулы общения имеют разные способы выражения на лексическом, морфологическом и синтаксическом уровнях. В ходе работы применялись: метод.

4. Средства выражения категории вежливости в якутском языке содержат набор коннотативных признаков (официальность, уважительность, социальная дистанция и т. п.).

5. Формулы речевого этикета саха являются общеупотребительными, реализуемыми в процессе коммуникации всем якутским социумом.

6. Формулы общения и их семантика находятся в тесной зависимости от социального устройства якутского общества.

7. Анализ якутских этикетных формул приводит к выделению двух больших групп: 1) старые, традиционные формулы, существующие многие века, 2) формулы, появившиеся в рамках определенных социально-исторических периодов, используемые на различных социокультурных уровнях, подразделяющиеся на исконно якутские и заимствованные и 3) новые лексико-семантические формулы, появившиеся в результате взаимодействия форм саха и русского этикета.

Апробация работы. Отдельные положения диссертации изложены на научно-практических конференциях, проведенных Якутским государственным университетом (1997) и Институтом гуманитарных исследований (1998). Практические материалы использовались в преподавании якутского языка в русскоязычной аудитории и для проведения спецкурса «Якутский речевой этикет» для студентов якутского отделения. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры экспериментальной филологии и стилистики факультета якутской филологии и культуры Якутского государственного университета им. М. К. Аммосова.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и списка условных сокращений.

Выводы.

Рассмотрение якутских обращений, одной из главных составляющих речевого этикета, позволяет сделать выводы, относительно некоторых их специфических особенностей с позиций категории вежливости в якутском языке.

1. В якутском языке по отношению к незнакомым адресатам старшим по возрастной иерархии применяются вторичные номинации родства: эдьий — сестра, убай — старший брат, эбээбабушка, эЬээ — дедушка, ийэ — мама, ада — отец. А к младшим балтым — сестренка, быраатым — братишка, уолчаан — сынок, кыысчаан — дочка. Часто наблюдается присоединение к вокативам аффиксов притяжательности с «эмфатической долготой и дифтонгизацией последнего слога слова, которые вызваны вокативной интонацией» /Н.Е. Петров. ГСЯЛЯ, 189/.

2. В речевом этикете саха к знакомым обращаются по собственным именам и наименованиям родства. Антропонимическая модель «имя» может использоваться с диминутивными суффиксами, придающими различные оттенки вежливости, что является характерной особенностью и русских имен.

3. Слово товарищ, пройдя длительный путь развития, стало общеупотребительной формой обращения применительно к лицам разного пола и разного возраста. Символизируя отношения социального равенства в советские годы, в настоящее время вытесняется другими вокативами из обихода коммуникации.

4. В речевом этикете саха нет дифференцированного обращения на ты и вы применительно к одному лицу.

5. В речевом этикете саха существуют специальные слова обращения тукам, тоойуом со значением детка, дитятконохопаренек, хотуй — девонька, девкасэгээр — дружок, милок.

6. В якутском языке прочно утвердилась антропонимическая модель «фамилия + имя + отчество» как повсеместное средство речевого этикета.

7. В якутском языке существуют эмоционально-экспрессивные обращения, сферой действия которых является преимущественно стихотворная, поэтическая речь.

Заключение

.

В настоящей работе рассмотрены основные формулы речевого этикета якутского языка с точки зрения категории вежливости.

В диссертации основное внимание уделяется описанию якутского национального традиционного этикета общения, с этой целью были проанализированы формулы речевого этикета саха. Следуя работам отечественных лингвистов Н. И. Формановской, В. Е. Гольдина, В. В. Колесова, Е. А. Земской и других авторов нами были выделены группы этикетных формул обращения, приветствия, прощания, просьбы, благодарности, извинения и рассмотрена специфическая область якутской лингвистической прагматики — благопожелания (алгыс тыллара).

Современный якутский язык располагает разветвленной системой обращения и этикетных формул коммуникативного поведения, в целом обеспечивающих потребности общения разных категорий людей в разных ситуациях общения.

Формулы обращения и этикетные формулы общения занимают значительное место в якутской речи, несут на себе отпечаток культуры народа и его истории.

Речевой этикет выражается словесными формами значения вежливости, они обусловлены характером ситуации, связаны социальным положением, степенями знакомства и родства, возрастом и полом участников общения. Трудно переоценить значение речевого этикета в обществе, с помощью его поддерживаются добрые, вежливые отношения, в общении коммуникантов, можно снять агрессию, избежать скрытого и открытого конфликта, сохранить социальное равновесие.

Якутский речевой этикет как компонент национального менталитета народа саха позволяет сделать некоторые выводы относительно основных черт его коммуникативного поведения, это скромность, вежливость, благожелательность, толерантность, внешне спокойное перенесение страданий, сдержанное проявление эмоций, бережное отношение к собеседнику, проявляемое в осторожном обращении со словом из опасения ненароком задеть человека, почитание возраста и старших.

1. На лексико-семантическом уровне исследование языковых этикетных средств было сосредоточено на центральном компоненте вежливости — обращении.

Установлено, что в роли обращения использовались различные антропонимические модели собственных имен, специальные слова — вокативы, отражающие социальные, родственные, возрастные признаки коммуникантов.

В связи с тем фактом, что почитание возраста и старших занимает верхнюю строку в системе моральных ценностей у саха в якутском языке по отношению к незнакомым адресатам старшим по возрастной иерархии применяются вторичные номинации родства с изменением семантического компонента родственности: эдьий — сестра, убай — старший брат, эбээ — бабушка, эЪээдедушка, ийэ — мама, ада — отец. А к младшим балтым — сестренка, быраатым — братишка, уолчаан — сынок, кыысчаан — дочка. Часто наблюдается присоединение к вокативам аффиксов притяжательности с «эмфатической долготой и дифтонгизацией последнего слога слова, которые вызваны вокативной интонацией» /Н.Е. Петров. ГСЯЛЯ, 189/.

В речевом этикете саха к знакомым обращаются по собственным именам и наименованиям родства.

Антропонимическая модель «имя» может использоваться с диминутивными суффиксами, придающими различные оттенки вежливости, что является характерной особенностью и русских имен.

Регулятив товарищ, пройдя длительный путь развития, стало общеупотребительной формой обращения применительно к лицам разного пола и разного возраста. Символизируя отношения социального равенства в советские годы, в настоящее время вытесняется другими вокативами из обихода коммуникации.

Речевой этикет саха не знает дифференцированного обращения на ты и вы применительно к одному лицу, отчего в их употреблении в русской речи иногда наблюдается нарушение этикетной корректности со стороны носителей якутского языка.

В речевом этикете саха существуют специальные слова обращения тукаам, тоойуом со значением детка, дитятконохопаренек, хотуй — девонька, девкасэгээр — дружок, милоксыллыый, сыччыыр — кровинушка.

В языке саха прочно утвердилась русская антропонимическая модель «фамилия + имя + отчество» как повсеместное средство речевого этикета.

В языке существуют эмоционально-экспрессивные обращения, сферой действия которых является преимущественно стихотворная, поэтическая речь.

Обращения к детям у саха отличаются многообразием форм регулятивов, их особой лаской и нежностью. Есть множество исконных якутских вокативов, обращенных к детям, часто трудно переводимых на русский язык: 050 м барахсан — голубчик мой ребенок, биэбэйим одото — голубушка моя, одом сыыИа — ребенок мой сориночка, одом котоку — душенька мой ребенок, сэгэрим сыыЬа — дружочек мой сориночка, куннэ кербутум приблизительно единственный на свете, сурэдим тулаайаа — сердца моего сиротиночка, муннум бувтэ — букв, затычка для моего носа (саха вместо поцелуя имеют обычай нюхать ребенка), харадым дьуккэтэ — единственный для глаз моих.

Саха часто сравнивают своих детей с живыми творениями природы птичками, птенцами: чыычаадым — птичка моя, куерэгэйим — жавороночек мой, чоорооЬум — воробышек мой.

В якутском языке в качестве универсального обращения функционирует слово додор — друг. Вокатив додор не ориентирован на социальные статусы говорящих, отмечает лишь тональность общения, применяется в роли сигнализатора доверительного тона обращения к собеседнику. Регулятив додор просто, легко и незаметно нивелирует существенную разницу в социально-ролевой характеристике коммуникантов. Придает общению отношения равного с равным. Возрастной признак адресата очень широк, применим к лицам как мужского, так и женского пола.

2. Анализ языковых средств обслуживающих речевую реализацию формул приветствия показывает их значительные различия в русском и якутском речевом этикете.

Так в русском речевом этикете оформление приветствия предстает в виде единичного речевого слова «здравствуй». В якутском же речевом этикете приветствие представляет собою более пространное высказывание.

Основной, нейтрально-вежливой единицей приветствия в якутском языке является кэпсиэ, обозначающая императивное пожелание повествования, и его семантические синонимы сэЬэргээ, сэЬэннээ — рассказывай.

В речевом этикете саха в функции нейтрально-вежливого приветствия прочно закрепилось фонетизированное заимствованное из русского языка слово дорообо — здорово, в значении здравствуй, потеряв свою грубовато-просторечную сниженность, которую оно имеет в русском языке.

Аналогичные русским формулам Доброе утро! Добрый день! Добрый вечер! приветствия Утуе сарсыарда! Утуе кун! Утуе киэИэ! подчеркнуто вежливые, употребление их ограничено временем. Они часто применяются в речи дикторов радио и ТВ в момент начала и окончания передачи.

Можно считать вышедшими из активного употребления исконно якутские приветствия типа неруен-нергуй, эдэрдэ.

В речевом этикете саха встречаются стилистические отмеченные приветствия, произносимые перед основным приветствием в ситуации неожиданной встречи.

3. Рассмотрение реализаций формул прощания в якутском языке позволяет сделать следующие выводы:

Основным, наиболее частотным, нейтрально-вежливым способом выражения ритуала прощания в якутском языке является заимствованный из русского языка перформатив быраИаай.

Табуизация вербальной формулы ситуации прощания, по версии А. Е. Мординова, явилась причиной отсутствия в якутском языке устойчивой формулы прощания, аналогичной нейтрально-вежливой формуле русского языка До свидания.

В отличие от русского, в якутском языке реализация ситуации прощания может заменяться формулами приглашения, благодарности.

Также в якутском речевом этикете часто встречаются нейтральновежливые формулы прощания, восходящие к пожеланиям.

4. Анализ языкового материала показал, что значение вежливости в группе просьбы могут иметь следующие реализации:

Основным способом вежливой просьбы в якутском языке является императив в повелительной форме глагола, которая в якутском языке совпадает с начальной формой глагола.

Также просьбы выражаются глаголами повелительно-желательного наклонения, которые благодаря специальным аффиксамый /-ыый, -ыный/, -ыныый и их фонетическим вариантом, называемые проф. Е. И. Коркиной «усилительно-просительным вариантом», представляют собой убедительную просьбу .

Для усиления оттенка просьбы употребляются частицы дуу, даа, которые выражают мольбу, усиленную просьбу (по Петрову Н.Е.).

Перформативная формула просьбы в якутском языке расширяется за счет бука диэн, кулу, в основном, повышающих степень вежливости. Иногда просьба с частицей кулу без других смягчающих слов, выступает как завуалированное требование.

Следует отметить наличие безэквивалентных фразеологизированных единиц просьбы, свойственных носителям якутского языка, восходящих к устному народному творчеству саха с обилием употребления парных слов, осложненных синтаксическими параллелизмами, повторами и синонимическими конструкциями.

5. Собственно якутские формулы извинения отличаются яркой национальной спецификой и могут иметь разные реализации:

Основной, безэквивалентной, нейтрально-вежливой формулой является безглагольный компонент извинения алдас (ошибка, извини, прости) и его вариации (алдас гынным, сакгардым, одустум., алда1табыппын и др.).

В якутском речевом этикете извинения могут выражаться императивной конструкцией с семантически восходящими к просьбам отрицательными глаголами в форме повелительного наклонения: кыыИырыма, медумэ, еЬургэнимэ, хомойума, хоргутума, баалаама.

В якутском языке существуют фразеологические сочетания, относящиеся к устойчивым воспроизводимым формулам извинения, такие как: хом санаама, санааар тутума (Нелунов А.Г., 2002, 93, 360).

Специфические выражения извинения, состоящие из сочетания глаголов повелительного наклонения близкого будущего времени двойственного числа с существительным в винительном падеже: ааЬары умнуох, уИуну-киэнп саныах, тыл-тылбытыгар киирсиэх, кыраны аахсымыах.

Формулы извинения, восходящие к устному народному творчеству принадлежат «лексике с сильно убывающей активностью» (Слепцов П. А., 1990, 144): ес-саас ончэстума, кедускун кэнэт, кыыИырбыккын кыйдаа, уордайбыккын ударыт.

Активно функционирующие термины извинения в современном якутском языке, нейтрально-вежливые, с разными оттенками вежливости: хааллын, ити хааллын, чэ ити хааллын, сыыспыппын, тупсуох, кыра аайы кыИаллыма сегодня более частотны.

К сожалению следует признать, что выразительные, емкие, по содержанию, отточенные и красивые по форме старые, традиционные формулы извинения постепенно отходят к пассивной лексике.

Исходя из анализа языкового материала заимствованных формул извинения, следует отметить, что якутский социум открыт для внешних контактов, а навыки заимствования средств выражения из русского речевого поведения имеют давние исторические корни и присущи каждому носителю языкового коллектива.

В современном коммуникативном общении саха основными, наиболее частотными и нейтрально-вежливыми терминами вербального извинения являются заимствованный из русского языка императивный глагол бырастыы гын (прости, извини).

Калькированное выражение извинения, аналогичное русскому краткому прилагательному виноват (а), выраженное перформативным глаголом буруйдаахпын (я виноват (а), иногда осложненный функциональным эквивалентом перформатива билинэбин (признаюсь).

Следует отметить наличие в якутском языке смешанной формулы извинения, состоящей из двух перформативных глаголов: заимствованного бырастыы гын (прости) и последующего собственно якутского алдаЬаабыппын (ошибся).

6. Специфической особенностью речевого этикета саха являются пожелания, благопожелания, благословления, которые в якутском языке имеют специальное название — алгыс. Алгыс тыллара — это речевые формулы, в семантике которых заложены такие черты народного характера, как доброжелательность, участие, вера в человека, восходящие к устному народному творчеству.

Разнообразие и богатство алгысов позволяет придти к выводу о том, что речевой этикет саха богат и развит, а якутский язык можно отнести, если можно так выразиться, к этикетно значимым языкам.

На лексико-семантическом уровне якутские алгысы благопожелания почти полностью специфичны, т.к. это исконно якутские, старьте, традиционные формулы, существующие многие века.

На морфологическом уровне можно считать целесообразным рассматривать этикетные формулы алгыса с точки зрения принадлежности их к определенным частям речи, а именно: а) употребление глагольных конструкций в повелительном наклонении во 2 лице ед. и мн. числа: уерэн — учись, олор — живи, ыл — возьми, буол — стань, кер — смотри, ириэрин — отогрейте, аЬатьпг — накормите и т. д. б) отмечается обилие парных слов, одной из отличительных черт якутского языка (елен — охтон, ей — тей, кус — хас, аат — суол, ньир — бааччы, увруу — кетуу, уой — тот, кун — ый, эт-хаан и др.) в) употребление устаревших слов (арчылаа, алаЬа, айыы, Иэйиэхсит, АйыыЬыт, алтан аал и т. д.).

На синтаксическом уровне большая часть алгысов благопожеланий имеет статус предложений, о которых можно сказать, что чаще всего это простые предложения — односоставные и определенно личные. Среди односоставных простых предложений преобладают определенно-личные со сказуемым во 2 л. ед. ч. и со сказуемым в 1 л. ед. ч., а также выделяется небольшая группа безличных предложений.

На функциональном уровне алгысы — благопожелания функционируют при установлении, поддержании и прекращении (при прощании) речевого контакта.

Жанровые особенности этикетных формул пожелания — малых форм устного народного творчества — позволяют отметить краткость и емкость содержания, предметность и метафоричность их выражения, наглядно показывают силу и красоту слова.

Социальная и морально-этическая направленность алгыса как формулы речевого этикета, многозначность заключенного в нем смысла отражают специфику речевого поведения саха, свидетельствуют о гостеприимстве, радушии, бескорыстии, доброте и душевности народа их создавшего.

В современной городской культуре место речевого этикета коренным образом переосмысляется. С одной стороны, подвергаются эрозии традиционные основы этого явления: мифологические и религиозные верования, представления о национальной культуре. Причина этого, отчасти, видимо, и в том, что и в сельской местности, где, как правило, легче сохраняются традиции, традиционные нормы этикета быстро теряют свое прежнее распространение (например, просьбы и алгысы фольклорного происхождения, якутское неторопливое приветствие). «Богатый лексический запас языка постепенно теряет свою изобразительную силу» (М.П. Алексеев, 2001, 11). Речевой этикет теперь рассматривается в чисто прагматическом аспекте, как средство достижения коммуникативной цели: привлечь внимание собеседника, продемонстрировать ему свое уважение, создать комфортабельный климат для общения.

Исходя из анализа языкового материала заимствованных формул общения, с известной долей условности можно сказать, что якутский речевой этикет принадлежит открытому внешним контактам социуму, в котором обычно более развито представление о различии речевого этикета у разных народов, а навыки подражания чужому (в большинстве своем русскому) речевому поведению имеют давние исторические корни и присущи каждому члену якутского социума.

С другой стороны, речевой этикет остается важной частью национального языка и культуры. Невозможно говорить о высоком уровне владения языком и культурой народа, если это владение не включает в себя знание правил речевого общения и умение применять эти правила на практике.