Национальное мировидение в лирике пермских народов второй половины XX века

В течение семи десятилетий в нашей стране складывалась многонациональная советская литература с общими тенденциями развития и в то же время — национально-специфическими особенностями в освещении различных сторон действительности, решении насущных проблем и образном их воплощении. Уже в 1930;е годы в отечественном литературоведении началось сравнительно-типологическое изучение национальных литератур. В 1960;70-е годы на страницах центральной и I местной периодической печати остро прошли дискуссии по проблемам национального и интернационального в различных областях культуры и искусства страны (А. Агаев, Ю. Караваев, И. Грекул и др.). Опубликованы монографии Г. И. Ломидзе, М. Н. Пархоменко, Ч. Г. Гусейнова, Л. Г. Якименко, Ф. К. Ермакова, К. К. Васина и др., посвященные данной насущной проблеме и отдельным национальным литературам в аспекте их взаимодействия между собой. Были выделены три принципа типологического анализа: географический, языковой, эстетический.

На основе географического и эстетического принципов как отдельная общность стала изучаться литература народов Поволжья и Приуралья, что положило начало сравнительному литературоведению в нашем регионе. Резкое изменение политической, экономической и культурной ситуации в стране с середины 80-х годов своеобразно проявилось в новых этнических механизмах мировосприятия и художественного мышления.

В исследованиях региональных ученых (Г. В. Беляев, В. М. Ванюшев,.

B. В. Пахорукова, Г. И. Федоров, В. Г. Родионов, Л. П. Федорова,.

C. Т. Арекеева и др.) получили развитие традиции сравнительного литературоведения. Актуальным вопросом сегодня стало изучение словесного творчества пермских народов во взаимосвязи. Это обусловливается не только территориальной близостью проживания народов и типологической общностью развития их литератур, особенно начиная со второй половины XIX в. (что берется за основу литературного региона Урало-Поволжья), но и этно-языковым родством удмуртов, коми-зырян и. коми-пермяков. Мировидение поэтов часто выражается не просто с помощью похожих картин реального мира, но через одинаково или чуть измененных формах звучащих единиц лексики. Считается, что в удмуртском и коми языках обнаруживается более 80% однокоренных слов. Не случайно в лингвистике основательно сложилось такое направление, как пермистика. Одинаковое звучание словообразов в лирике пермских народов дополнительно сближает их литературу через такую категорию, как фоника.

Однако, удмуртская, коми-зырянская и коми-пермяцкая литературы до настоящего времени не рассматривались как межлитературная общность. Впервые вопрос об изучении их в едином контексте поставили Г. В. Беляев и В. М. Ванюшев. Объективной основой такого контекста являются территория, язык и культурные традиции, т. е. три обозначенные выше принципа: географический, язьнсовой, эстетический.

Общность историко-этнической территории данных народов способствовала формированию общего • культурного, политического, экономического и социального ареала, в силу чего круг проблем в их литературах имеет близкие корни. Этим можно объяснить актуальность исследования удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой литератур как трансляторов этнического своеобразия, национального мировидения на современном этапе, в эпоху этнической мобилизации, роста интереса к своему историко-культурному наследию. В этой связи совершенно справедливо утверждение чувашского специалиста в определении подходов к изучению межлитературной общности Урало-Поволжья Г. И. Федорова: «<. > национальные словесные культуры не заполняют приготовленные кем-то эстетические ниши, они вырабатывают определенные традиции в соответствии с внутренними потребностями» [Федоров 1997: 3].

Настоящая диссертация основана на материале лирики пермских народов второй половины XX века, так как именно лирика наиболее быстро и остро на чувственном уровне отзывается на все изменения, которые происходят в обществе.

Цель данного исследования заключается в выявлении общего и особенного в национальном мировидении пермских народов, выраженных в лирике второй половины XX века.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

1) рассмотрение поэтического текста как особой формы выражения национального мировидения;

2) изучение семантики сквозных образов в удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирике рассматриваемого периода;

3) осмысление общего, национально-идентифицированного и индивидуального в мировидении пермских народов.

Рабочая гипотеза предполагает, что выявленная в ходе исследования логика развития национального мировидения в лирике пермских народов второй половины XX века не только обнаружит типологически сходные средства выраженияего, но и позволит нам сделать вывод о наличии межлитературной общности, основанной географическим, языковым и эстетическим контекстом и не исключающей творческую индивидуальность художников слова и особенностей отображения миропорядка в каждой из национальных литератур.

Теоретической и методологической основой диссертационной работы являются труды зарубежных ученых М. Элиаде, П. Домокоша, П. Рикера и др.- отечественных литературоведов и культурологов В. М. Жирмунского, Б. В. Томашевского, Л. Я. Гинзбург, Г. Н. Поспелова, Ч. Г. Гусейнова, Б. О. Кормана, Г. Д. Гачева, М. Н. Эпштейна, А. Ф. Кофмана, Ю. И. Левина, Г. Н. Скляревской, Л. В. Чернец, А. Б. Есина, Д. М. Поцепни, У. Б. Долгат, К. К. Султанова и др., внесших значительный вклад в выработку принципов и методов изучения художественного текстаспециалистов по изучению региональной литературы Урало-Поволжья 3. А. Богомоловой, В. М. Ванюшева, Ф. К. Ермакова, А. А. Ермолаева,.

В. Н. Демина, В. И. Мартынова, Г. В. Беляева, В. В. Пахоруковой, Н. А. Мальцевой, А. Г. Шкляева, В. Г. Родионова, В. Л. Шибанова,.

B. Г. Пантелеевой и др.

Методологически диссертационное исследование основывается на принципе сравнительно-типологического изучения литературы, способствующем выявлению общего и особенного в национальном мировидении удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов второй половины XX века.

Объектом анализа является лирика пермских народов второй половины XX века. В диссертации рассматривается творчество поэтов: удмуртских (С. Широбокова, Ф. Васильева, В. Романова, М. Федотова,.

C. Матвеева), коми-зырянских (Г. Юшкова, А. Ванеева, Е. Козлова, А. Лужикова, Г. Бутыревой, А. Ельцовой), коми-пермяцких (С. Караваева, И. Минина, Ф. Истомина, Г. Бачевой, Л. Никитина). Региональным фоном нашего исследования является чувашский, марийский и мордовский поэтический контекст. Подстрочно-смысловой перевод текстов с удмуртского на русский язык осуществлен автором диссертационного исследования, с коми-пермяцкого на русский язык — В. Федосеевой, перевод с коми-зырянского на русский язык — Н. Гориновой и А. Рассыхаевым. Иногда, если идейно-эмоциональный смысл не искажен, используются художественные переводы на русский язык. В таких случаях указывается автор перевода.

Предмет исследования — национальное мировидение в удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирике второй половины XX в.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что она являет собой первый опыт исследования удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой литератур в их общности. Поэтическая система авторов рассматривается сквозь призму этнонационального контекста. Впервые анализируется семантика сквозных образов родины, дома, дороги и леса во взаимосвязи с национальным мировидением каждого из народов.

Прослеживается эволюция их национального мировидения в лирике на протяжении полувека. Привлекаются поэтические тексты, еще не вводимые в научный оборот. Выявляется идиостиль и способы выражения национального мировидения ведущих поэтов, общее и особенное в их поэтике, в путях развития литератур исследуемого времени.

Теоретическая значимость исследования обусловлена актуальностью применения принципов типологического анализа на материале пермской литературной общности в новом контексте литератур народов Урала и Поволжья. Подходы, осуществленные в анализе удмуртской, коми-зырянской и коми-пермяцкой лирики, могут способствовать выбору верных направлений в дальнейшем исследовании особенностей национального мировидения в творчестве других авторов пермской литературной общности, а также изучению межлитературной общности Урало-Поволжья.

Практическое значение исследования состоит в том, что основные его теоретические выводы, раскрывая общее и особенное в развитии лирики пермских народов во второй половине XX века, помогут дальнейшему изучению особенностей поэтического творчества каждого из рассмотренных поэтов. Результаты исследования, полученные на основе сравнительно-типологического анализа, могут найти применение в вузовском преподавании на лекционных и практических занятиях по истории удмуртской литературы, истории литератур народов России, истории литератур финно-угорских народовпри подготовке вузовских программ, учебников и учебно-методических пособий, а также школьных элективных курсов, способствующих формированию поликулыурного мышления и финно-угорской идентичности учащихся.

Апробация работы. Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела исследования культурного наследия Удмуртского института истории, языка и литературы УрО РАН. Основные ее положения изложены автором на Международных, Российских и Региональных научно-практических конференциях. Опубликованы в сборниках материалов конференций, научно-методическом журнале «Вордскем кыл» (Родное слово, г. Ижевск), литературно-художественном и публицистическом журнале «Италмас» (г. Ижевск), литературно-художественном сборнике «Иньва» (г. Кудымкар). По теме диссертации велись лекционные и практические занятия на курсах повышения квалификации учителей удмуртского языка и литературы в Институте повышения квалификации и переподготовки работников образования Удмуртской Республики, в филиале Глазовского государственного педагогического института им. В. Г. Короленко (г. Ижевск).

Структурно-композиционно исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 202 наименования.

Заключение

.

Вторая половина XX века — многоаспектный, разнообразный, многоликий период в истории развития литературы пермских народов. Несмотря на противоречивые процессы, происходящие в обществе (глобализация, стремление создать супернацию советский народ в ущерб этносам страны, размывание этнического началапотеря родного языка), удмурты, коми-зыряне и коми-пермяки не растворились в большом мире. Через художественное слово они познакомили другие народы с особенностями своего мировидения, менталитета (признание значимости этносоциального окружения, миролюбие и согласие как внутри этноса, так и в отношениях с внешним миром, в том числе с природой, стремление к сохранении. Этнического и регионального идентитета), традиций, самобытностью этнокультурного наследия. Завершая исследование, подытожим наши поиски, остановимся на его основных положениях. г.

1. Поэтический текст, обладая познавательной, оценочной, воспитательной, эстетической функциями и функцией самовыражения,.

•4. открывает человечеству особенности национального мировидения, быта, взаимоотношений с окружающей действительностью, этический и эстетический идеал удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков. Выявлению и изучению этих особенностей во многом способствуют так называемые сквозные образы (мотивы), создающие интертекстуальное поле и объединяющие художников слова различных эпох, народов и стран.

2. В лирике пермских народов одним из способов выражения национального мировидения является прием метафоризации значений слов. Национальное мировидение представлено через метафоры-сравнения, метафоры-загадки и метафоры, принципом которых является перенос на сравниваемый предмет признаков и свойств того предмета, с чем данный предмет сравнивается (по теории Ю. И. Левина). Среди видов метафоризации значений слов удмуртские, коми-зырянские и коми-пермяцкие авторы предпочтение отдают олицетворению как одному из самых древних тропов и неотъемлемой части мифологического мышления человека. Данное предпочтение объясняется тем обстоятельством, что пермские народы в течение продолжительного времени не выделяли себя из окружающей массы вещей, обожествляли явления природы и наделяли их признаками живого существа.

3. Для поэзии пермских народов 1950;1980;х гг. характерен приподнятый, мажорный эмоциональный тон. Лирического героя переполняют ощущение бесконечного счастья, легкости, чувство гордости за родной край, язык, народ, радость за обновляющийся вокруг мир. Начиная с конца 1980;х гг. мажорный эмоциональный тон меняется на трагичный. Для лирического героя характерно ощущение конечности, катастрофы, разрушения национального мира, пессимизм. Современные удмуртские, коми и коми-пермяцкие поэты выражают мышление и переживания современника, его душевный надлом и дисгармонию.

4. Понятие «родина» в поэзии пермских народов второй половины XX века имеет емкое содержание. Для него характерны полисемантичность, многослойность и многосотавность. Образ родины выстраивается из трех по минимуму концентрических кругов — родная деревня, родной край, страна. На его смысловое содержание влияют процессы, происходящие в обществе и литературе. С. Широбоков, А. Ванеев, С. Караваев и И. Минин в изображении родины приоритет отдают большой. Обязательным атрибутом его является Москва, имеющая функцию центра. В пространстве родины этническое, национально-самобытное представлено минимально. Оно наполнено социалистическим содержанием и атрибутикой. Родина связана с мифологемой «светлого пути». Поэтому национальный мир отличается стабильностью, вечностью. В отличие от удмуртской и коми-зырянской лирики, коми-пермяки С. Караваев и И. Минин в своем творчестве актуализируют великую стройку, человека активного, творящего историю, преобразователя Вселенной. С такой художественной картиной мира они не одиноки. Как отмечают исследователи, это характерно, например, и для чувашского поэта В. Эндипа.

Родная деревня для удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких авторов является энергетическим центром, приобретает характер идиллии, Святого места, счастливого локуса, куда лирический герой, уставший от цивилизации, отсутствия в ней природного начала, возвращается, чтобы обрести новые силы. В творчестве Ф. Васильева она обретает смысл столицы, в поэтическом мире С. Матвеева становится центром мироздания. Символом цивилизации является город.

В творчестве коми-пермяцких поэтов С. Караваева и И. Минина он имеет положительное, созидательное начало, для создания его образа используется мифологема «светлого пути». Их город приобретает черты утопического мира. В отличие от коми-зырянской и коми-пермяцкой лирики изучаемого периода, для большинства удмуртских поэтов изначально характерна концепция двоемирия, связанная с противопоставлением города и деревни. В 1980;1990;е годы это противопоставление усиливается и приобретает трагический смысл в национальном мировидении художников слова (М. Федотов, С. Матвеев). В этот период развития лирики изображение городского мира имеет общее с коми-зырянским автором А. Лужиковым и коми-пермяцким автором Ф. Истоминым. Город приобретает черты тюрьмы, зомби, хищника, всепоглощающей, уничтожающей силы. Лирический герой поэтов постоянно пытается вырваться из него в мир родной деревни, где они возвращаются к природному началу и естественности. Но со временем родная деревня М. Федотова и А. Лужикова становится чужим, теряет функцию энергетического центра и счастливого локуса.

Разрушение национального мира в удмуртской (М. Федотов) и коми-зырянской (А. Лужиков) лирике больше всего связано с трансцендентными силами, довлеющими над человеком и исходящими от городского мира как воплощения хаоса, дисгармонии. У М. Федотова отпечаток еще накладывает и поиск национальной идентичности, этнокультурная раздвоенность. В комипермяцком поэтическом контексте (Ф. Истомин, Л. Никитин) национальная катастрофа связана с экологией, с взаимоотношениями человека и природы. Ощущение этнического разложения связано еще и с процессами потери коми-пермяцкого языка.

5. Дом в лирике пермских народов второй половина XX века является воплощением уюта, тепла, гармонии, энергии. Поэзия раскрывает стремление героя к дому как высокую нравственность современника, что является неотъемлемой частью национального мировидения в целом.

В творчестве бесермянина М. Федотова и коми-пермяка Ф. Истомина этот образ приобретает смысл всего мироздания, Вселенной, Мирового Дома, вмещающей в себя жилище, деревню, родной край, весь мир.

В изображении образа дома присутствует мотив ухода и возвращения после скитаний в большом мире. В поэтическом мире чувствуется ощущение конечности дома. Творчество М. Федотова и Г. Бутыревой объединяет образ умирающего дома, трагедия которого заключается в уходе его обитателей, хозяев. Но, в отличие от коми-зырянского автора, бесермянскийпоэт за трагедией дома видит трагедию удмуртского и российского села в целом. Данная лирическая ситуация прослеживается, как было отмечено выше, и в творчестве мордовского поэта И. Кудашкина.

Дом удмуртского автора является местом для бегства от цивилизации, городского мира. Лирический герой М. Федотова стремится к осязаемому, реальному дому. В отличие от него, для Г. Бутыревой способом обретения потерянной обители является построение ее в собственном сердце как воплощения духовного богатства, гармонии в душе. Дом М. Федотова и дом Г. Бутыревой объединяет и то, что они являются открытыми пространства, они открыты миру. Но у М. Федотова впоследствии он превращается в закрытое пространство, где лирический герой укрывается от хаоса. Поэтому в лирике бесермянского поэта больше других прочитывается мысль о спасительности дома. Он больше других вписан национальную обрядность, этнически узнаваем.

6. Дорога в творчестве удмуртских, коми-зырянских и коми-пермяцких поэтов является медиатором, соединяющим родную деревню и большой мир. Она является составляющей соотношения «дом — дорога — дом». Дорога домой в поэтическом мире удмуртских авторов легкая, веселая, возвращению не препятствуют какие-либо преграды. В коми-зырянской (А. Ельцова) и коми-пермяцкой (Л. Никитин) лирике она наполнена страданиями, трудностями и горькими переживаниями. Мифологема возвращения домой играет ведущую и структурообразующую роль и в поэтическом мире чувашского поэта Н. Теветкеля и марийского поэта А. Мокеева.

В изучаемый период развития лирики пермских народов самым странствующим является лирический герой В. Романова. Дорога открывает ему дальние города и страны. Постоянные передвижения в пространстве характерны и для лирического героя М. Федотова, но, во-первых, они по длине намного короче дорог в поэтическом мире В. Романова, во-вторых, они больше связаны бегством героя из городского мира и поиском душевной гармонии, космоса, покоя. Дорога бесермянского поэта испытывает* трансформацию «дорога в родную деревню — дорога в иной мир». Она является самой трагичной в изученных нами поэтических систем.

В творчестве удмуртского автора Ф. Васильева и коми-зырянского автора А. Ванеева дорога как жизнь связана с народом и наполнена заботами и делами ради него. Поиск собственного, индивидуального и неповторимого пути Ф. Васильева связывает его с лирикой коми-пермяцкого художника слова Л. Никитиным.

7. Наблюдается языческое отношение поэтов к лесу, выражающееся в их одухотворении и изображении лирического героя и леса как субъектов двух культур, преклонении перед ним. Но в поэтическом мире удмуртских авторов он является не только предметом миросозерцания, через него актуализируются онтологические вопросы жизни, проблемы экологии в условиях научно-технической революции (Ф. Васильев, В. Романов). Экологическая проблема, культура также поднимается в творчестве чувашских (Г. Юмарт, П. Яковлев), марийских (В. Колумб, Ю. Чавайн и др.), мордовских (С. Кинякин) авторов. о.

В отличие от удмуртской лирики, в коми-пермяцкой поэтической системе изучаемого периода наблюдается своеобразная эволюция во взаимоотношениях человека и леса: от осмысления леса как источника удовлетворения материальных потребностей цивилизации (И. Минин) до реанимации древних гармоничных взаимоотношений человека с природой через обряд реинкарнации (Ф. Истомин). Необходимость восстановления утерянных взаимоотношений является характерной чертой лирики и коми-зырянского поэта Е. Козлова.

Итак, гипотеза исследования подтвердилась, логика развития национального мировидения в лирике пермских народов второй половины XX века происходит в едином ключе, что позволяет говорить о единой литературной общности, не исключающей творческую индивидуальность каждого из художников слова и частных особенностей отображения миропорядка, сложившиеся в каждой из национальных литератур.

В дальнейшем наши исследовательские поиски могут быть связаны с изучением национального мировидения удмуртов, коми-зырян и коми-пермяков, начиная от фольклорных текстов, с углублением регионального и российского контекста.