Секуляризация как социальная форма десакрализации и рационализации духовной жизни: западноевропейский контекст

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Секуляризация как социальная форма десакрализации и рационализации духовной жизни: западноевропейский контекст (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

ГЛАВА II. ЕРВАЯ. Социокультурные детерминанты процесса секуляризации
- 1. 1. Идейные предпосылки секуляризации в западноевропейской культуре
- 1. 2. Секуляризация: социальные истоки формирования понятия
ГЛАВА ВТОРАЯ. Основные направления осмысления секуляризации как социального явления
- 2. 1. Светская форма осмысления секуляризации
- 2. 2. Иудейское осмысление: еврейская Хаскала
- 2. 3. Христианское осмысление: секулярная теология
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Секуляризация в эпоху постмодерна
- 3. 1. Кризис ценностей в контексте влияния секуляризации на личность современного человека
- 3. 2. Концепция постсекулярного общества Юргена Хабермаса
- 3. 3. Новая религиозность и возможности общества

Актуальность темы

исследования. Перманентный духовный кризис и поиск новой духовности в современном мире — это круг тем, о которых напряженно размышляет современная научная и религиозно-философская общественность. Здесь трудно надеяться на готовые ответы, и только открытость мира к духовному диалогу способна выявить новые ракурсы и найти определенные, подчас неожиданные точки соприкосновения различных мировоззренческих подходов. При всем многообразии позиций, они могут находиться в рамках все тех же экзистенциальных, ключевых для судьбы человека вечных истин.

Представления о том, что наряду с материальным, видимым и осязаемым миром существует некая реальность, которая находится за пределами этого мира, но проявляет себя через него — являются древнейшими истоками религии и религиозного мировоззрения, а также религиозно-философских систем, стремившихся выразить целостное восприятие мира. Несмотря на бурное развитие науки, идея Бога или Абсолюта, нетленной духовной первоосновы Бытия, которой в той или иной форме сопричастен человек, по-прежнему занимает умы мыслящих людей.

Хотя Бог никогда не представлял собой чего-то само собой разумеющегося, однако ситуация, в которой люди говорят о Боге, коренным образом изменилась, начиная с эпохи Нового времени. Западная культура стала представляться культурой открытой, вопрошающей, светской, лишенной как признаваемого духовного авторитета, так и доминирующей и унифицирующей религиозной идеологии. Различные области коллективного существования — политическая, социальная, культурная — освободились от традиционного иудео-христианского ориентира. Наука, техника, знания и искусства, государство и экономическая жизнь отныне располагаются вне религиозной сферы. Ни государство не имеет намерения управлять церковью, — или церквами, — ни церковь государством. Философия уже давно не служанка богословия. Для одной и той же реальности существует множество подходов, каждый из которых независим, и нет единого критерия. Всякое знание подчиняется своим собственным законам. Религия воспринимается как часть культуры, в одном ряду с наукой, спортом, эстетикой, психологией.

Однако, вопреки тому, что ни одна историческая эпоха не представляла еще человеку столько возможностей, мир не стал более счастливым, нежели в прежние времена. Он, скорее, в чём-то стал более страдальческим и задумчивым, а в чем-то более равнодушным и безрассудным. Мир потерял цель. Причем даже не какую-то определённую, которая мнилась надеждой, а оказалась — иллюзией. Потерял вообще цель как таковую. И замер перед загадкой, как перед сфинксом: а можно ли устроить жизнь без цели?

Широко известные слова Ф. Ницше о смерти Бога по-прежнему продолжают характеризовать нашу культуру. Однако если раньше в аналогичном смысле говорилось об «отсутствии Бога» (М.Хайдеггер), о «затмении Бога» (М.Бубер), а находившийся в застенках гестапо, протестантский богослов Д. Бонхёффер и иезуит А. Дельп предчувствовали приближение безрелигиозного, безбожного века, в котором традиционные религиозные ценности становятся бессильными и непонятными, то сегодня все больше говорят, что мертв человек (М.Фуко). Утрачено целостное понимание человеческой личности. Разрушены социально-нравственные ориентиры и ценности, которые могут научить того, кто вглядится в них, быть личностью и развить свои личностные качества во всей полноте и красоте понятия «личность».

Подоплекой столь широко распространенного состояния атеизма и нигилизма обычно считают секуляризацию, т. е. процесс, приведший к такому пониманию мира и его областей (политика, культура, экономика, наука и др.) и обращению с ними, которые оставляют без внимания трансцендентную основу мира, рассматривают его как нечто имманентное. Это система прочтения мира, сведенного к самому себе, утверждающая эмпиризм видимого и субъективизм удовольствия. Получая самые противоположные оценки, процесс секуляризации и сегодня привлекает к себе внимание специалистов в области социальных наук. Ведь когда мы смотрим назад, нам понятно, что религиозность гораздо крепче сидит в человеке, чем это представлялось, например, Бонхёфферу.

Почти повсюду мы обнаруживаем неожиданный всплеск традиционной религии. Расцвет исламской культуры и политики, возрождение синтоизма в Японии, возникновение мощного еврейского, индуистского и христианского фундаментализма в Израиле, Индии, США и России — все это серьезно ставит под вопрос тезис о неизбежности продолжения процессов секуляризации. Но что это реально для нас означает? Тот факт, что в последнее время «лицо» религии сильно изменилось, не вызывает сомнений, однако ее новые внешние проявления не всегда очевидны. После того как феномены «религиозного» и «мирского» были отделены друг от друга, стало возможным их сближение, усиленное присущей секулярному мировоззрению гетерогенностью и восприимчивостью к влияниям извне, благодаря которым оно открыто для самых разнообразных общественных и интеллектуальных течений, а также готово руководствоваться принципами универсализма.

В целом, готовность сегодня многих социологов и социальных философов, достаточно чутко реагирующих на социально-религиозные преобразования в нашей стране, к интерпретации религиозных явлений и все новые проявления религиозности, можно объяснить как знаки широкого общественного процесса десекуляризации. Типичным стало отношение к секуляризации как к фактору, дестабилизирующему общество. Тем не менее, то, как будет осуществляться глобальное взаимодействие культур, какие именно идеи и ценности будут приняты за основу, и способы их воплощения в реальном социальном бытии общественных групп, народов и государств, в громадной (и даже, возможно, в решающей) мере будет зависеть от соотношения религиозного и светского «менталитета» их носителей. И здесь важнейшим фактором является продолжающийся в духовно-культурном мире секуляризационный процесс.

Иными словами, перемены в общественной жизни, происшедшие в последнее время, неоднозначны, и необходим тщательный анализ для определения роли религии в современном обществе. Большинство научных и общественных дискуссий на эту тему не отвечают строгим правилам и требованию объективности, присущим научному исследованию. Взгляды ученых на жизнеспособность религии слишком противоречивы и значительно отличаются друг от друга. Это лишний раз подчеркивает необходимость, в контексте усилившегося исследования религии, обратить особое внимание на процессы секуляризации.

Степень разработанности проблемы. Нельзя сказать, что тема исследования является «избитой» для российской науки. Отечественными специалистами процессы секуляризации изучены слабо, или, точнее, односторонне, поскольку долгое время эта тема находилась под идеологическим контролем, не вызывая особого интереса у специалистов. Следовательно, практически полное отсутствие работ по феномену или хотя бы понятию секуляризации (в философском, историческом и прочих аспектах) в нашей литературе — не результат «отставания» или «недоработки» ученых, а отражение более общей ситуации как в делах веры и свободы совести, так и относительно возможностей рационального истолкования самой религиозности.

В зарубежной философии наиболее весомый вклад в разработку теории секуляризации внесли Л. Фейербах, Э. Дюркгейм, Э. Трёльч, К. Маркс, Ф. Энгельс, О. Конт, М. Вебер, К. Доббеларе, У. Джемс, Э. Уоллес, Х. Люббе, Х. Арендт, К. Шмитт, К. Левит, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр, М. Элиаде, Х. Блюменберг и др. При этом анализ истории формирования понятия, центральные определения, его использование в теоретических социологических исследованиях отражены в работах У. Герберга, А. Шинера, К. Фенна, Д. Белла, Х. Кокса, Ю.Хабермаса. Различным концепциям секуляризации, социологической дискуссии о содержании понятия секуляризация и о самом процессе секуляризации в США, Англии, Франции, Германии, России посвятили свои работы Т. Парсонс, Р. Белла, Т. Лукман, П. Бергер, О’Ди, Б. Уилсон, Д. Мартин, Р. Робертсон, Р. Уоллис и С.Брюс. Эмпирические исследования новых религиозных движений и концепций секуляризации осуществлены Р. Старком и У. Баинбриджем, Б. Уилсоном и К. Фенном, Д. Мартином, М. Липсетом, М. Грили и Дж.Мелтоном.

Исследованию социальных проблем в связи с процессом секуляризации посвящены работы таких выдающихся религиозных мыслителей XX века, как М. Бубер, Н. А. Бердяев, Р. Генон, Э. Мунье, Ж. Маритен, Г. Марсель, А. М. Унамуно, П. Сорокин, А. Швейцер, К. Ясперс, Г. Кюнг, А.Хаутепен. Также теория секуляризации разрабатывалась представителями самых разных направлений христианской философии XX века. В связи с этим можно назвать представителей «теологии кризиса» К. Барта, Р. Нибура, П. Тиллиха и теологии «смерти Бога» Т. Альтицера, П. Ван-Бурена, Г. Ваханяна, Х.Кокса. Данная проблема также широко исследовалась последователями неотомизма А. Барсом, Ж.-Э.Никола, П. Туане, Ж.Ладрьером.

В России социальная роль религии осмысливалась в контексте обсуждения специфики путей культурного, исторического, социального развития в сочинениях А. С. Хомякова, Ю. Ф. Самарина, И. В. Кириевского, К. С. Аксакова, Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, Д. И. Писарева, П. Л. Лаврова, Н. К. Михайловского, С. Н. Булгакова, С. Н. Трубецкого, М. М. Ковалевского и др. К секулярному мышлению приблизил содержание христианской веры В. С. Соловьев. Богатый фактологический материал по истории отношений церкви и общества представлен в работах.

С.М.Соловьева, В. О. Ключевского, С. Ф. Платонова, П. Н. Милюкова, Г. В. Флоровского, А. В. Карташева, В. П. Рябушинского.

В советский период исследование процессов секуляризации, отхода от религии, распространение атеизма в советском обществе — тема работ И. Н. Яблокова, Д. М. Угриновича, Ю. А. Левады, М. Г. Писманника, П. К. Курочкина, А. И. Клибанова, А. И. Демьянова, Е. Дулуман, Н. П. Адрианова, Р. А. Лопаткина, В. В. Павлюка, А. И. Кудряшова и др.

Сегодня свою интерпретацию процесса секуляризации в современном обществе и изучения религиозности населения дают В. А. Бачинин, О. А. Богданова, А. С. Ваторопин, Л. М. Воронцова,.

B.И.Гараджа, А. Н. Дмитриев, В. Еленский, А. Журавский, А. Кырлежев,.

C.Д.Лебедев, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчедлов, Ю. В. Рыжов, Ю. Ю. Синелина, Е. В. Ушаков, С. Б. Филатов, Д. Е. Фурман, М. Н. Черенков, В. Ф. Чеснокова, Л. Е. Шапошников, М. М. Шахнович, Г. С. Широкалова и др.

Вместе с тем, в отечественной литературе практически отсутствуют специальные исследования, в которых бы проводился обстоятельный сравнительный анализ различных концепций секуляризации в контексте представления ее как социальной формы десакрализации и рационализации духовной жизни современного человека и общества в целом.

Объектом исследования в диссертации являются философские и религиозные концепции, теории и учения, представленные в работах западноевропейских религиозных мыслителей и философов по вопросу анализа состояния духовности в современном обществе.

Предмет исследования — развитие европейской общественно-философской мысли, связанной с проблемой секуляризации и ее отношением к религии и миру веры в целом в контексте рационализации и десакрализации духовной жизни.

Цель и задачи исследования

— сравнительное изучение феномена секуляризации как социальной формы десакрализации и рационализации духовной жизни человека и западноевропейского общества в целом.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

1. Проанализировать социокультурные детерминанты процесса секуляризации, рассматривая идейные предпосылки секуляризации в западноевропейской культуре и ее социальную сущность.

2. Выявить философско-мировоззренческие основания и главные формы влияния секуляризации на духовную жизнь человека и общества в целом.

3. Исследовать основные подходы к осмыслению секуляризации как социального явления и раскрыть противоречивость характера данного переосмысления как в светском, так и в религиозном мировоззрениях.

4. Осуществить теоретический анализ специфики конфессиональных и внеконфессиональных (светских) подходов к осмыслению роли, значения и влияния секуляризации на духовное состояние западноевропейского общества.

5. Обстоятельно проанализировать одну из последних попыток рационального анализа духовной ситуации современности на примере концепции постсекулярного общества Юргена Хабермаса.

6. Наметить основные тенденции будущего духовного состояния и новых религиозных возможностей общества.

Теоретико-методологические основания исследования. Основным для настоящего диссертационного исследования стал диалектический метод, позволивший показать тесную взаимосвязь и единство различных категорий и понятий, а также метод компаративистского анализа. Он дал возможность выявить характерные черты и специфику конфессиональных и внеконфессиональных (светских) подходов к осмыслению влияния секуляризации на состояние духовности общества и его основные социальные интенции. Использовались традиционные для гуманитарного знания культурологический и герменевтический подходы, принцип целостности и дополнительности. При соотнесении религиозных, философских и научных картин мира, мы опирались на социально-историческое видение реальности.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

1. В работе осуществлен комплексный социально-философский анализ влияния секуляризации на духовную жизнь человека и современного общества. Выявлены основные идейные предпосылки секуляризации в западноевропейской культуре и ее социальная сущность.

2. Проведен целостный теоретический анализ специфики конфессиональных и внеконфессиональных (светских) подходов к осмыслению роли секуляризации для современного общества, показан их неоднозначный диалектический характер. Впервые в отечественной философии исследуется влияние секуляризации на иудейскую традицию, рассматриваемую как неотъемлемая часть западноевропейской духовности.

3. Определено, что исследование проблемы человека в реалиях секуляризованной постмодернистской культуры дает основание для вывода о том, что углубление процесса секуляризации приводит вместе с тем и к нарастанию кризисных явлений в развитии личности. Вследствие этого находящийся в глубоком кризисе человек начинает искать опору как в традиционных, так и в новых формах религиозности.

4. Поднят и проанализирован вопрос о лигитимности и возможности применения понятия «постсекуляризация» в рамках рационального анализа духовной ситуации современности на примере концепции постсекулярного общества Юргена Хабермаса.

5. Выявлено, что существование множества проектов общества, среди которых секуляристский проект есть лишь один из в ряду других, свидетельствует о том, что религия вновь превращается в ключевую социологическую проблему. Являющаяся прямым следствием десакрализации и рационализации духовной жизни человека множественность религиозных систем будет одной из главных тенденций будущей религиозной картины мира.

Основные положения выносимые на защиту:

1. Секуляризация отчетливее всего прослеживается в странах с западноевропейскими ценностями. Культурная модель, способствующая десекуляризации и рационализации духовной жизни, распространяется благодаря глобализации и влияет на другие культуры мира, постепенно вытесняя из них религиозность. В мировом масштабе уровень неверия в мире не увеличивается. Также отступает и атеизм. Он уже не оказывает определяющего воздействия на общество, воспринимаясь в большей степени как стиль жизни.

2. Светская агрессия против религии, культурное отторжение религиозных традиций, гонения и социальная изоляция верующих не достигли своих целей. Рост фундаменталистских настроений в современном обществе невозможен без осознания того, что и светская культура также представляет собой весьма тонкий и сложный организм, неоднозначно реагирующий на различные воздействия извне. Ее проблемы не менее, а возможно и более актуальны для нас, поскольку, именно она образует основу нашего современного мировосприятия и непосредственно влияет на образ жизни и мыслей человека.

3. В применении к еврейской истории, комплексный подход позволяет рассматривать Ортодоксию и Хаскалу не только как различные ответы на «вызовы современности», но также как движения, активно создававшие эту «современность» в контексте западноевропейской духовной традиции. При всем различии в оценках, оба эти движения, а также Катастрофа (.Холокост), сыграли решающую роль в создании и распространении новой шкалы европейской религиозности,.

4. Культурная ситуация постмодерна выступает последней и самой радикальной формой секуляризации «жизненного мира» человека и социума. Имея ярко выраженную контртенденцию в так называемом религиозном возрождении", общая ситуация светско-религиозного взаимодействия в современных условиях характеризуется преимущественно как «наложение» некоторой системы религиозных идей на исходную культурную матрицу светских смыслов.

5. Отмечаемое сегодня неприятие как атеизма, так и традиционной веры, создает образ «человека безразличного», который никогда не перестает являться «человеком верующим», он лишь ищет новую и постоянно-меняющуюся религиозность. Благосостояние и секулярная культура являются причиной того, что совесть отчуждается от нужд и желаний, которые имели бы непреходящий характер. Они снижают стремление к достижению трансцендентности за счет упрощенных духовных потребностей. Высшее счастье подменяется стремлением к материальному комфорту и удовлетворению естественных благ.

6. Остается открытым вопрос о содержании термина «постсекулярное общество», поскольку его автор Юрген Хабермас не предложил конкретной модели общественного устройства. Выражение «постсекулярное общество» понимается как признание продолжающейся секуляризации и сохранения религиозных групп в нем. В качестве программ он выдвигает новое отношение христиан к «язычникам» и новое отношение интеллектуалов всех видов к духовным лицам. В этой связи нельзя удовлетвориться социологическими и структурными аспектами размышлений Хабермаса. Показано, что общество еще не готово к совместному формированию мнений. Необходимо вначале изучить язык, который понимают и христиане и «язычники» и признать, что границы между ними намного менее важны для реализации позитивного диалога в контексте новых религиозных возможностей общества.

7. Вопреки распространенной на Западе футурологии, ответ на вопрос о том, как будет развиваться религиозная духовная традиция в XXI веке остается проблематичным. Существование в будущем религии, как конституирующего аспекта человеческого опыта, интегрального ответа на неотделимые от человеческой культуры «муки экзистенциального» не вызывает сомнения, но главные характеристики, которые будут ей присущи — предмет острых дискуссий. Они не имеют на сегодняшний день однозначного решения.

8. Множественность религиозных систем будет одной из главных тенденцией будущей религиозной картины мира. Социальное служение исторических церквей будет усиливаться и становиться разнообразнее, одновременно получая все более глубокое богословское обоснование. Вместе с тем социальная активность Церкви, имея свои пределы, не сможет справиться с кризисом духовности без общего проблемного дискурсивного поля, находящегося в контексте веры. Возможным основанием для мировоззренческого диалога может стать сомнение, как методологическое основание обоих подходов к реальности — светского и религиозного.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Нося междисциплинарный характер, представленное исследование имеет теоретическое значение для истории философии, социальной философии, философии культуры, религиоведения. Результаты диссертационного исследования и полученные обобщающие выводы могут быть использованы как в дальнейшей научно-исследовательской, так и преподавательской деятельности. Они проясняют ситуацию и помогают ориентироваться в оценке и работе с реальными социально-религиозными процессами, которые происходят в современном обществе при столкновении светского и религиозно-фундаменталистского подходов.

Апробация основных положений и выводов работы.

Отдельные положения диссертации выносились автором к обсуждению на Международном симпозиуме (VIII науч.-богосл. симпозиум «Природа человека и общество. Диалог мировоззрений», ВВАГС, 14−15 июня 2005 г.) и Международной конференции (науч.богосл. конф. «Духовность в христианской традиции», Н. Новгород, 25−26 октября 2005 г.) — Межрегиональной науч.-практ. конференции «Антропологический потенциал современного университетского образования» (Н.Новгород, 20−22 октября 2004 г.) и «Антропологический потенциал культурогенеза» (Н.Новгород, 9−11 ноября 2006 г.) — II круглом столе «Христианские ценности в современной России» (Москва, 27 апреля 2007 г.). Результаты работы изложены в 6 научных публикациях. Тема, план и основные положения диссертационного исследования обсуждались на кафедре «Истории, философии и методологии науки» Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского.

Структура и объем диссертационного исследования.

В соответствии с целями и задачами исследования, диссертация состоит из введения, трех глав, подразделяемых на параграфы, заключения и списка использованной литературы, насчитывающего 252 наименования. Общий объем работы составляет 209 страниц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как видим, путь верующего в контексте современности весьма нелегок сегодня. Мы живем в открытом, плюралистическом, светском обществе. В диссертационном исследовании нами было показано, что возникшее в конце XX века разноплановое осмысление теория секуляризации стало предметом оживленной дискуссии как в социальных науках, так и в религиозной сфере. Эта дискуссия выделила два основных подхода к теории секуляризации. В рамках первого — дескриптивногоподхода внимание и критиков, и защитников теории сосредоточилось на параметрах, которые могли бы служить количественными и качественными показателями секуляризации общества. Второй — идеологический — подход рассматривает секуляризацию скорее как концепт, задающий определенное направление мысли и основанный на идеологических предпочтениях, чем как систематическую теорию.

Было отмечено, что разноплановые критики зачастую отвергают саму идею секуляризации, показывая нерелевантность ключевых параметров дескриптивной теории, где, например, следствием религиозного плюрализма оказывается рост, а не снижение индивидуальной вовлеченности в церковную жизньполитическое влияние и авторитет религиозных элит в ходе модернизации общества зачастую растет, а не уменьшаетсярелигиозные возрождения, рост фундаментализма и появление «новых религиозных движений» свидетельствуют о сохранении социальной потребности в вере, и т. п.

В работе обращено внимание и на то, что современные версии теории секуляризации, выдвигаемые ее сторонниками, становятся все более изощренными. В них фигурируют различные уровни анализа и множество отдельных параметров, характеризующих последствия дифференциации социальной жизни — разделения светских и религиозных институций и ценностей.

В числе таких параметров называют, например, формирование рынка религиозных идей и практик, позволяющего конструировать персонализированные религии, выбирая в предложенном «меню» приемлемое для себя и отвергая все остальное — подобно тому, как заказывают блюдо в ресторане. Здесь, вероятно, наибольшей популярностью должны пользоваться различные «смеси из индивидуалистической „духовности“ и ностальгического фундаментализма». Однако остается неясным, в какой степени эти верно подмеченные черты характерны именно для современности. Во всяком случае, так называемая «народная религия» в незатронутых модернизацией обществах является довольно сложным образованием, включающим в себя разнородные элементы.

Мы убедились, что дискуссия вокруг дескриптивной теории секуляризации еще далека от завершения, однако ясно, что один из основных терминов, в которых описывается модернизация социальной жизни, утратил былую очевидность. Весьма перспективным в этой ситуации представляется обращение к альтернативной, идеологической теории секуляризации, где теория секуляризации представляется не столько научной теорией, сколько доктриной, выражающей идеологические предпочтения определенных групп. Это позволяет сместить акценты исторического исследования, привлечь внимание к малоизученным вопросам о конкретных формах, которые принимала идеология секуляризации в разные времена и в разных обществах, и о рецепции использования этой идеологии различными слоями общества. Такой подход позволяет по-новому взглянуть на историю формирования и деятельность социальных институтов и групп, так или иначе поддерживавших идею секуляризации и обязанных ей своим существованием.

В частности, применительно к еврейской истории, такой подход позволил рассматривать Ортодоксию и Хаскалу не только как различные ответы на «вызовы современности», но также как движения, активно создававшие эту «современность». При всем различии в оценках, оба эти движения, а также Катастрофа западноевропейского еврейства, сыграли решающую роль в создании и распространении новой шкалы европейской религиозности. Отмечено, что сегодня ее путь нелегок, но он еще далек от того, чтобы исчерпать себя в существующем контексте современности и многообразии мировоззренческих систем, где даже международная обстановка показывает, что человек все еще далек от своего совершеннолетия.

Исследование показало, что эпоха постмодерна погрузила религию в пространство радикального культурного плюрализма, который стал сегодня для одних финальной стадией «культурной шизофрении» эпохи, для других формой исцеления, снимающей противоречия за счет соединения несоединимого как своеобразный способ терапии за счет синтеза конфликтных ранее полюсов. В результате этой терапии и появились такие гибриды, как «богослужение в кафе» или молитвенное собрание в ночном клубе, Иисусова молитва под музыку в стиле «Buddha-lounge» на границе между христианской службой, медитацией и танцполом. Главной характеристикой постсекулярного общества стал кризис секуляризма (как чисто западного явления) и переход к позиции полифонии разума и веры. Именно поэтому Хабермас говорит о постсекулярном обществе в условиях продолжающейся секуляризации.

Таким образом, мы убедились, что итогом секуляризации оказывается не безрелигиозное общество, но такое общество, функционирование которого уже от религии почти не зависит. Дискурс секуляризации постоянно пытается заменить различие между священным и светским другими различиями, например между общественным и личным, между происхождением и будущим, между своим и чужим. Однако различие между религиозным и светским (с помощью которого описывается секуляризация) существовало всегда и, хотя данное понятие имеет дело с нечеткими границами, которые оно не может самостоятельно и однозначно определить, это вовсе не пустое слово, не имеющее реального содержания. Секуляризация касается не религии как таковой, но лишь ее социальной значимости. И понимать ее лучше всего не как упадок религии, но как уменьшающийся диапазон религиозного влияния в контексте десакрализации и рационализации духовной жизни общества. В современном мире стержень секуляризации остается нетронутым, но внутри светского универсума религия вполне может обрести место, в том числе и в публичном пространстве, что и происходит.

В исследовании подчеркивается, что социальное учение традиционных религий содержит большой позитивный потенциал. Возвращение религии в качестве институциональной формы, социокультурного и аксиологического измерения в общественную жизнь, можно успешно использовать на благо общества. Ведь русская православная церковь, католическая и протестантские церкви, а также ислам разработали свои альтернативные и грамотные модели гражданских отношений, требующие к себе пристального внимания.

Представленная нами работа далека от своего завершения и не претендует, конечно, на всестороннюю полноту охвата поднятой темы. Многие вопросы остались вне текста рассмотрения. Приведенный пример движения Emerging Church показывает перспективу дальнейшего изучения заявленной проблематики во всем многообразии сопутствующих ей постмодернистских контекстов и смыслов. В общем-то, современного человека, по-прежнему, интересует только один-единственный вопрос: как стать счастливым? Научно-философское, светское восприятие мира пока не дало ответа на этот вопрос. Экзистенциальное сомнение осталось. А значит диалог между светским и религиозным взглядом, имеющим опыт преодоления сомнения, — возможен. Услышат ли они друг друга, вот в чем вопрос.

Показать весь текст

Список литературы

Аберкромби, Н. Секуляризация Текст. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б. С. Тернер // Социологический словарь. Казань: Изд-во Казан. Ун-та, 1997.-С. 283.
Августин, Архиеп. Традиционные религии перед вызовом секуляризации Электронный ресурс. / Архиепископ Львовский и Галицкий Августин. — Режим доступа: http://archiv.orthodoxy.org.ua/page-1362.html.
Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы Текст.- пер. с англ. М.: Прогресс, 1972. — 392 с.
Андреева, Л. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке Электронный ресурс. / Л.Андреева. Режим доступа: http://www.white-guard.ru/church/ andreevadehrist.htm.
Антропов, В.В. Этика и религия в «безрелигиозном христианстве» Дитриха Бонхёффера Текст. /В.В. Антропов // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2005. — № 6. — С. 58−72.
Апресян, Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы Текст. / Р. Г. Апресян. М., 1995. — 353 с.
Арендт, X. Истоки тоталитаризма Текст. / Ханна Арендт- пер. с англ. М.: ЦентрКом, 1996. — 672 с.
Армстронг, К. История Бога: Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе Электронный ресурс. / К. Армстронг. Режим доступа: http://psylib.ukrweb.net/books/armstO 1/txtOO.htm.
Бакштановский, В.И. Социология морали: нормативно-ценностные системы Текст. / В. И. Бакштановский, Ю. В. Согомонов // СОЦИС. 2003. — № 5. — С. 8−19.
Ю.Балагушкин, Е. Г. Культурология XX век. Энциклопедия Электронный ресурс.: Том 1: А-Л / Е. Г. Балагушкин. Режим доступа: http://www.examen.ru/db/Examine/catdocid/76BA87A7099FFD33C3256A190 03C7D50/rootid/932 7995FB7A6D40FC3256A02002CE0D5/defacto.html.
П.Барнави, Э Евреи и XX век: Аналитический словарь Текст. / Эли Барнави, Саул Фридлендер- пер. с фр. М.: Текст: Лехаим, 2004. -1021 с.
Бауман, 3. Индивидуализированное общество Текст. / 3. Бауман- пер. с англ., под ред. В. Л. Иноземцева. М.: Логос, 2002. — 390 с.
Бауман, 3. От паломника к туристу Текст. / 3. Бауман // Социологический журнал. 1995. -№ 4. — С. 133−152.
Бачинин, В.А. Евангельские ценности в гражданском обществе. Ассоциация «Союз христиан» и ее опыт построения альтернативной модели гражданских отношений Текст. / В. Бачинин. — СПб.: Алетейя, 2006.- 176 с.
Бачинин, В. А. Государственный секуляризм стратегия, угашающая дух Электронный ресурс. / В. А. Бачинин. — Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/bachinin/?library= 193 6.
Бачинин, В.А. О двух парадигмах социологического мышления Электронный ресурс. / В. А. Бачинин. Режим доступа: http://2001.isras.ru/ SocIs/SocIsArticles/200 408/bacinin.doc.
Бачинин, В.А. Питирим Сорокин как социолог и христианин Электронный ресурс. / В. Бачинин. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/bachinin/?library=1652.
Бачинин, В.А. Политическая реальность сфера действия Бога и людей Электронный ресурс. / В. Бачинин. — Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/bachinin/?library= 1507.
Бачинин, В.А. Русские религиозные типы Электронный ресурс. / В. Бачинин. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/bachinin/ ?library=1937.
Бачинин, В.А. Секуляризация европейского и российского правосознания: религиозно-этические проблемы Текст. / В. А. Бачинин //
Религия и нравственность в секулярном мире: материалы науч. конф. (Санкт-Петербург, 28−30 ноября 2001 г.). / Санкт-Петербургское философское общество. СПб, 2001. — С. 14−17.
Бачинин, В.А. Что нужно России гражданская религия или христианская идея? Электронный ресурс. / В. Бачинин. — Режим доступа: http ://www. archip elag .ru/authors/bachinin/?library= 1332.
Бейль, П. Исторический и критический словарь Текст.: в 2 т. / Пьер Бейль. М.: Мысль, 1968. — Произведения П. Бейля — Т. 2. — С. 505.
Белла, Р. Социология религии Электронный ресурс. / Р. Белла. -Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/averianovxrreligiya/ hm21.aspx.
Бергер, П. Многоликая глобализация: Культурное разнообразие в современном мире Электронный ресурс. / Питер Людвиг Бергер, Сэмюэль Хантингтон. — Режим доступа: http://www.aglob.ru/books/?id=94.
Бергер, П. Понимание современности Текст. / Питер Людвиг Бергер. // Социологические исследования. — 1990. № 7. — С. 127−133.
Бергер, П. Религиозный плюрализм в эпоху плюрализма Электронный ресурс. / Питер Людвиг Бергер. Режим доступа: http://www.day.kiev.ua/ru.2005.85/137 132.
Бергер, П. Секуляризация и проблема убедительности Электронный ресурс. / Питер Людвиг Бергер. Режим доступа: http://www.nz-online.ru/index.phtml?aid=20 010 691.
Бергер, П. Социальное конструирование реальности Текст. / П. Бергер, Т. Лукман- пер. с англ. Е. Д. Руткевич. М.: Медиум, 1995. — 323 с.
Бергер, П. Церковь как предприниматель Электронный ресурс. / Питер Людвиг Бергер. Режим доступа: http://religion.ng.ru/people/2003−08−06/7strategy.html.
Бердяев, Н. Вечность и время Электронный ресурс. / Н. Бердяев. Режим доступа: http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/berdyaev vechnost.htm.
Бердяев, Н. Вселенскость и конфессионализм Электронный ресурс. / Н. Бердяев. — Режим доступа: http://www.vehi.net/berdyaev/ vselensk.html.
Бердяев, Н. Проблема человека Электронный ресурс. / Н. Бердяев. Режим доступа: http://www.vehi.net/berdyaev/chelovek.html.
Бердяев, Н. Философия неравенства. Письмо тринадцатое. О культуре Электронный ресурс. / Н. Бердяев. — Режим доступа: http:// www.vehi.net/berdyaev/neraven/13 .html.
Бердяев, Н. Царство Божие и царство кесаря Электронный ресурс. / Н. Бердяев. Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/ library/philos/berdyaev/berdn026.htm.
Богданова, О. А Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века Текст. / О. А Богданова- Рост. гос. экон. унив.- Ростов-н/Д., 2001.- 152 с.
Боброва, О.В. Студенческая молодежь о взаимодействии светского и религиозного образования Электронный ресурс. / О. В. Боброва. Режим доступа: http://www.socionavtika.narod.ru/Staty/ Sociopraxis/bobroval .htm.
Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность Текст. / Д. Бонхёффер. М.: Прогресс, 1994. — 344 с.
Бринтон, К. Истоки западного образа мысли Текст. / К. Бринтон.- М.: Московская школа политических исследований, 2003. 432 с.
Бубер, М. Два образа веры Текст. / Бубер Мартин- пер. с нем. -М.: Республика, 1995. 464 с.
Быданова, Н.Б. Вопросы веры и ответственности человека в современном мире в учении евангельских христиан Текст. / Н.Б.
Быданова 11 Религия и нравственность в секулярном мире: материалы науч. конф. (Санкт-Петербург, 28−30 ноября 2001 г.). / Санкт-Петербургское философское общество. СПб, 2001. — С. 18−21.
Вагнер, Р. Еврейство в музыке Электронный ресурс. / Рихард Вагнер. Режим доступа: http://www.lebed.com/2002/art3056.htm.
Вайднер, Д. О риторике секуляризации Электронный ресурс. / Д.Вайднер. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/nlo/2007/87/va4.html.
Вайн, Ш. Т. Новый путь в иудаизме Текст. / Шервин Т. Вайн- пер. с англ. -М.: Еврейский мир, 1998 320 с.
Вальверде, К. Философская антропология Текст. / Карлос Вальверде. М.: Христианская Россия, 2000. — 411 с.
Ванчугов, В. Кумир сумерек Электронный ресурс. / Василий Ванчугов. Режим доступа: http://www.apn.ru/publications/articlel938.htm.
Ваторопин, А.С. Перспективы секуляризма и религии в эпоху постмодерна Текст. / А. С. Ваторопин, К. М. Ольховиков // Общественные науки и современность. 2002. — № 2. — С. 136−145.
Ваторопин, А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм: социологический аспект Текст. / А. С. Ваторопин // Социологические исследования.-2001.-№ 11.-С. 84−92.
Вейз, Д.Э. Времена постмодерна. Христианский взгляд на современную мысль и культуру Текст. / Д. Э. Вейз. Минск: Лютеранское наследие, 2002. — 240 с.
Вейш, Я.Я. Аналитическая философия и религиозная апологетика Текст. / Я. Я. Вейш. Рига: Зинатне, 1989. — 206 с.
Велькер, М. Христианство и плюрализм Текст. / Михаэль Велькер- пер. с нем. М.: Республика, 2001. — 207 с.
Верховский, А. Где искать компромисс между «либералом» и «ортодоксом» Электронный ресурс. / А. Верховский. Режим доступа: http://www.socpolitika.ru/rus/ngo/questions/document4829.shtml.
Викторук, Е.Н. Некоторые особенности этики глобализирующегося общества Электронный ресурс. / Е. Н. Викторук, Г. М. Лысакова. Режим доступа: http://global.krsk.ru/publown/virtoruk globflethics.doc.
Воронцова, Л.М. Религия в современном массовом сознании Текст. / Л. М Воронцова, С. Б. Филатов, Д. Е. Фурман // Социологические исследования, — 1995-№ 11-С. 81−91.
Гараджа, В.И. Секуляризация Электронный ресурс. / В. И. Гараджа. Режим доступа: http://ariom.ru/wiki/FJeS.
Гараджа, В.И. Социология религии Текст. / В. И. Гараджа. М.: ИНФРА-М, 2005.-348 с.
Гараджа, В.И. Философский энциклопедический словарь Электронный ресурс. / В. И. Гараджа. Режим доступа: http://ariom.rU/wiki/FJeSPolnoeSoderzhanie#sekuljarizacija.
Головин, С. Мировоззрение утраченное измерение благовестия Текст. / Сергей Головин. — Симферополь: ДИАИПИ, 2008. — 96 с.
Гидденс, Э. Социология Текст. / Э. Гидденс. М.: Эдиториал УРСС, 1999.-704 с.
Декарт, Р. Избранные произведения Текст. / Рене Декарт- пер. с фр. М.: Политиздат, 1950. — 712 с.
Диллон, Д. Средние платоники. 80 г. до н.э. 220 н.э. Текст. / Джон Диллон- пер с англ. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002- Алетейя, 2002. — 448 с.
Дмитриев, А.Н. Расколдование мира и ярмарка конфессий Электронный ресурс. / А. Н. Дмитриев. Режим доступа: http://www.nz-online.ru/index.phtml?aid=20 010 693.
Дронов, М. Экзистенция и опыт в православном мышлении накануне XXI века Электронный ресурс. / М. Дронов. Режим доступа: http://beseda.mscom.ru/library.
Дубнов, С.М. Новейшая история еврейского народа от французской революции до наших дней Текст.: в 3 т. / С. М. Дубнов. М.: Мосты культуры, 2002. — Т. 1. Эпоха 1-й эмансипации (1789−1815). — 352 с.
Дубнов, С.М. Новейшая история еврейского народа от французской революции до наших дней Текст.: в 3 т. / С. М. Дубнов. М.: Мосты культуры, 2002. — Т. 2. Эпоха первой реакции (1815−1848) и П-й эмансипации (1848−1880). — 416 с.
Евреи в современном мире Иудаизм как развивающаяся цивилизация в учении Мордехая Каплана Текст. / ред. И Бегун- пер. с англ. Иерсалим-Москва: ДААТ/Знание, 2001. -218 с.
Еленский, В. Глобализация, воображаемые сообщества и Православие Электронный ресурс. / В. Еленский. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/secular/orthodoxy/.
Еленский, В. Христианство в XX веке: уроки выживания Электронный ресурс. / Виктор Еленский. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/elensky/?library=963&version=forprint.
Еремин, А. В. Религиозный фундаментализм и русская православная церковь в современной России Электронный ресурс. / А. В. Еремин. Режим доступа: http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye Issledovaniy/203/.
Жеребятьев, М. Феномен новых религиозных движений Электронный ресурс. / М. Жеребятьев, В. Феррони. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/secular/novel/?version=forprint.
Иларион, Еп. Христианство перед вызовом воинствующего секуляризма Электронный ресурс. / Епископ Иларион (Алфеев). Режим доступа: http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/l374.
Инглхарт, Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества Электронный ресурс. / Рональд Инглхарт // Политические исследования. 1997. — № 4. — С. 32−36.
Йерушалми, Й.Х. ЗАХОР («Помни»): Еврейская история и еврейская память Текст. / Йосеф Хаим Йерушалми- пер. с англ. М.: Мосты культуры, 2004. — 170 с.
Йошпе, Р. Что такое еврейская философия? Текст. / Рафаэль Йошпе- пер с англ. М.: Мосты культуры, 2003. — 128 с.
Каам, А. Психология потери веры Электронный ресурс. / Адриан ван Каам. Режим доступа: http://www.superidea.ru/intel/psy/ vera.htm.
Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство Текст. / Альбер Камю- пер с фр. М.: Политиздат, 1990. — 415с. -(Мыслители 20 века).
Кандель, Ф. Очерки времен и событий из истории российских евреев Электронный ресурс. / Феликс Кандель. Режим доступа: http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/2l.htm.
Кардозо, H.JI. Вызов вечности. Еврейская традиция и 20 век. Текст. / Натан Т. Лопес Кардозо- пер. с англ. Иерусалим, 1999. — 191 с.
Карпель, М. Революция сознания Электронный ресурс. / М. Карпель. Режим доступа: http://zionet.co.il/manhigut/russian/articles-r/ karpelbookl2r.htm.
Каспер, В. Бог Иисуса Христа Текст. / Вальтер Каспер- пер. с нем. М.: ББИ, 2005. — 462 с.
Кац, Я. Исход из гетто. Социальный контекст эмансипации евреев, 1770−1870 Текст. / Я. Кац- пер. с англ. М.: Мосты культуры, 2007.-264 с.
Кильдюшов, О. Юрген Хабермас. Политические работы Электронный ресурс. / О. Кильдюшов. Режим доступа: http ://magazines .russ .ru/km/2004/4/ki3 7-pr.html.
Кимелев, Ю.А. Концепция общества Юргена Хабермаса Текст.: Современные социологические теории общества / Ю. А. Кимелев, Н.Д.
Полякова- РАН. ИНИОН- Сост. и науч. ред. H.JI. Поляковой. М.: ИНИОН, 1996.- 186 с.
Киммерлинг, Б. Светское еврейское израильское мировоззрение и его корни Электронный ресурс. / Барух Киммерлинг. Режим доступа: http://www.oranim.ac. il/Site/m/General.aspx?l=4&id=2100.
Клеман, О. Отблески света: православное богословие красоты Текст. / Оливье Клеман- пер. с фр. М.:ББИ, 2004. — 100 с.
Кнехтгес, М. Положение церкви в постсекулярном обществе Текст. / Мартин Кнехтгес // Начало. 2003−2004. — № 13. — С. 57−66.
Козловски, П. Общество и государство: неизбежный дуализм Текст. / Петер Козловски- пер. с нем. М.: Республика, 1998. — 368 с.
Королев, В.В. Проблема религиозных ценностей в структуре человеческого бытия Электронный ресурс. / В. В. Королев. Режим доступа: http://ruslan.ksu.ru/phil/701 699/109-l 12.pdf.
Косарев, В. Бог совести умер на Западе. Евразийский выбор и евразийский отпор Электронный ресурс. / Валерий Косарев. Режим доступа: http://www.religare.ru/print29036.htm.
Костюк, К.Н. Православный фундаментализм Электронный ресурс. / К. Н. Костюк. Режим доступа: http://nationalism.org/library/ science/religion/kostyuk/kostyuk-socis-2000.htm.
Котельников, Г. А. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культур Электронный ресурс. / Г. А. Котельников, С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/ 2006/06/26/280 864/016.KOTELNIKOV.pdf.
Красиков, А. Глобализация и православие Электронный ресурс. / Анатолий Красиков. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ geoculture/religions/Eurasia/orthodoxy/?version=forprint.
Крылов, К. «Государственная религия» будущего Электронный ресурс. / К. Крылов. Режим доступа: http://www.strana-oz.ru/?numid=l&article=96.
Ксавье, Н. Глубинное значение секуляризации Электронный ресурс. / Николя Ксавье. Режим доступа: http://www.ibif.nm.ru/articles/ nachaloO 1/01−0 8.pdf.
Кузьмина, Т.А. «Бог умер»: личные судьбы и соблазны секулярной культуры Электронный ресурс. / Т. А. Кузьмина. Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/look/11 901 .html.
Кулиев, Э. Соотношение светских и религиозных ценностей в постзападной цивилизации Электронный ресурс. / Э. Кулиев. ежим доступа: http://www.waytoquran.net/cgi-bin/e-cms/vis/vis.pl?s=001 &-р=0015&- n=29&g=.
Кырлежев, А. Взаимоотношение концепции прав человека и религиозных ценностей Электронный ресурс. / А. Кырлежев. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/continent/2007/132/ky 15.html.
Кырлежев, А. Диалог теологии и религиоведения сегодня Электронный ресурс. / А. Кырлежев. Режим доступа: http://religare.ru/ article9339.htm.
Кырлежев, А. Постсекулярная эпоха Электронный ресурс. / А. Кырлежев. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/continent/2004/120/.
Кырлежев, А. Религиозное vs секулярное Электронный ресурс. / А. Кырлежев. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ geoculture/religions/religio-sekulario/sekuliar/.
Кырлежев, А. Религиозные итоги XX века Электронный ресурс. / А. Кырлежев. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ rumir/religio/resume/resume/?version=forprint.
Кырлежев, А. Русская православная церковь перед проблемой модернизации Электронный ресурс. / А. Кырлежев. Режим доступа: http://religion.sova-center.rU/publications/2ECD470/318FF39.
Кырлежев, А. Современное религиозное сознание: между фундаментализмом и модернизмом Электронный ресурс. / А. Кырлежев. -Режим доступа: http://www.religare.ru/print25303.htm.
Кырлежев, А. Церковь и мир в социальной концепции Русской Православной Церкви Электронный ресурс. / А. Кырлежев. -Режим доступа: http://www.religare.ru/article25340.htm.
Кюнг, Г. Начало всех вещей: Естествознание и религия Текст. / Ганс Кюнг- пер. с нем. М.:ББИ, 2007. — 250 с.
Ладыкина, Т.А. Христианство в постиндустриальном обществе Электронный ресурс. / Т. А. Ладыкина. — Режим доступа: http://www.standrews.ru.
Лебедев, С.Д. Блоги: о религиозном возрождении, секуляризации и фундаментализме Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. -Режим доступа: http://www.inauka.ru/blogs/article38950.html.
Лебедев, С.Д. Две культуры: религия в Российском светском образовании на рубеже XX—XXI вв.еков Текст. / С. Д. Лебедев. -Белгород: Изд-во БелГУ, 2005. 252 с.
Лебедев, С.Д. Культура и религия в теории социокультурной динамики П.А. Сорокина Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://www.rusk.ru/st.php?idar=6884.
Лебедев, С.Д. О взаимодействии светского и религиозного в российском образовании Текст. / С. Д. Лебедев // Религия и право. — 2004. -№ 2.-С. 26−29.
Лебедев, С.Д. О религиозном возрождении, секуляризации и фундаментализме: к проблеме соотношения понятий Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://www.socionavtika.narod.ru/ Staty/diegesis/lebede w2.htm.
Лебедев, С.Д. Парадоксы духовного и культурного и проблема религиозного возрождения Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://www.socionavtika.narod.ru/Staty/diegesis/lebedew4.htm.
Лебедев, С.Д. Религиозно-светское взаимодействие как фактор духовной консолидации Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://www.socionav.narod.ru/staty/wzaim.htm.
Лебедев, С.Д. «Религиозное возрождение» как социальная реальность: опыт теоретического анализа Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://www.socionavtika.narod.ru/printed/diegesis/ lebedewl. htm
Лебедев, С.Д. Светско-религиозная синергия как проблема культурной глобализации Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://spkurdyumov.narod.ru/D49Lebedev.
Лебедев, С.Д. Светско-религиозное взаимодействие в современной России как диалог культур (социально-когнитивный аспект) Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http:// www.socionav.narod.ru/monograf/monogr.htm.
Лебедев, С.Д. Философия: торжество секуляризма или религиозное возрождение? Электронный ресурс. / С. Д. Лебедев. Режим доступа: http://www.inauka.ru/blogs/article50860.html.
Левада, Ю.А. Социальная природа религии Текст. / Ю. А. Левада. М.: Наука, 1965. — 263 с.
Левинас, Э. Государство Израиль и религия Израиля Электронный ресурс. / Эммануэль Левинас. Режим доступа: http://www.rjews.net/gazeta/levinas.shtml.
Левинас, Э. Иудаизм и современность Электронный ресурс. / Эммануэль Левинас. Режим доступа: http://www.rjews.net/gazeta/ levinasl.shtml.
Лёзов, С.В. Теология культуры Пауля Тиллиха Электронный ресурс. / С. В. Лёзов. Режим доступа: http://agnuz.info/book.php?id=236 &url=pagel.htm.
Лобье, П. Социология религиозного феномена. Э. Дюркгейм, М. Вебер, В. Шмидт Электронный ресурс. / Патрик де Лобье. Режим доступа: http. V/www.lcrotov.info/librmin/p/innocent/lobye.html.
Лонгин, Еп. Заметки о христианстве в современном мире Электронный ресурс. / Епископ Саратовский и Вольский Лонгин. -Режим доступа: http://www.eparhia-saratov.ru/txts/arhierei/speechs/sp2006/ 0508.html.
Лункин, Р. Протестантизм и глобализация на просторах Евразии Электронный ресурс. / Роман Лункин. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/lunkin/?version=forprint.
Лэм, Н. Вера и сомнение. Традиционная еврейская мысль и современность Текст. / Н. Лэм. Иерусалим: Швут Амии, 2000. — 335 с.
Мак-Грат, А. Введение в христианское богословие Текст. / Алистер Мак-Грат- пер с англ. Одесса: Богомыслие, 1998. — 494 с.
Мак-Грат, А. Плюрализм: вызов современной христианской церкви Электронный ресурс. / Алистер Мак-Грат. Режим доступа: http://christian-culture.info/index.php?n=2&article=07.
Мак-Грат, А. Ответ Христианской Церкви на вызов плюрализма Электронный ресурс. / Алистер Мак-Грат. — Режим доступа: http://christian-culture.info/index.php?n=4&article:=04.
Максименко, В Идеологема civil society и гражданская культура Электронный ресурс. / Владимир Максименко. Режим доступа: http://pubs.carnegie.ru/p&c/Vol4−1999/l/08maximenko.asp.
Маркова, Л.А. Наука и религия: проблемы и границы Текст. / Л. А. Маркова. СПб.: Алетейя, 2000. — 256 с.
Мень, А. Религия, «культ личности» и секулярное государство Электронный ресурс. / А. Мень. Режим доступа: http://www.niworld.ru/ Statei/amen/religia/religia%20and%20cult3.htm.
Метлик, И.В. О понимании светскости государства и светского характера образования в государственной школе Электронныйресурс. / И. В. Метлик. Режим доступа: http://www.radonezh.ru/analytic/ articles/?ID=T607.
Межуев, Б. Революция против ценностей Электронный ресурс. / Б. Межуев. Режим доступа: http://www.apn.ru/publications/ articlel944.htm.
Миронов, А.В. Основы религиоведения. Эволюция религии в современном мире Электронный ресурс. / А. В. Миронов, Ю. А. Бабинов. -Режим доступа: http://www.auditorium.ru/books/316/7.htm.
Митрохин, JI.H. Научное знание и религия на рубеже XXI века Текст. / Л. Н. Митрохин // Вестн. РАН. 2000. — Т. 70, № I. — С. 3−20.
Митрохин, Л. Н. О религии, атеизме и православии Электронный ресурс. / Л. Н. Митрохин. Режим доступа: http://religare.ru/printl062.htm.
Мопсик, Ш. Маймонид и Каббала: две встречи иудаизма с философией Текст. / Ш. Мопсик // Греки и евреи. Диалог в поколениях. -СПб., 1999.-С. 41−46.
Морозов, А. Четвертая секуляризация Электронный ресурс. / А. Морозов. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/ religio-sekulario/four-secularization/.
Морозов, А. Юрген Хабермас о секулярном и религиозном Электронный ресурс. / А. Морозов. — Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/religio-sekulario/consciousness-еигоре/.
Назарчук, А.В. Этика глобализирующегося общества Текст. / А. В. Назарчук. М.: Директмедиа Паблишинг, 2002. — 382 с.
Нейсбит, Д. Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла Текст. / Джон Нейсбит- пер. с англ. -М.:АСТ: Транзиткнига, 2005. 381 с.
Неклесса, А.И. Homines aeris, или Кто строит мир? Текст. / А. И. Неклесса // Космополис. 2004. — № 3. — С. 11−24.
Неклесса, А.И. Ordo Quadro: четвертый порядок. Пришествие постсовременного мира Текст. / А. И. Неклесса // Политические исследования. 2000. — № 6. — С. 6−27.
Неклесса, А.И. Ordo quartus, или Люди воздуха Текст. / А. И. Неклесса // Экономические стратегии. 2004. — № 3. — С. 6−11.
Неклесса, А.И. Битва за будущее. Пришествие постсовременного мира Электронный ресурс. / Александр Неклесса. -Режим доступа: http://www.intelros.ru/intelrosnew/engine/print.php7news page= 1 &newsid=23 5.
Неклесса, А.И. Интеллект, элита и управление Электронный ресурс. / Александр Неклесса. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ authors/neklessa/?libraiy=l 184.
Неклесса, А.И. Интерлюдия, порог нового мира Электронный ресурс. / Александр Неклесса. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ geoeconomics/osnovi/universe/inter/.
Неклесса, А.И. Мир после 11 сентября: логика глобальной трансформации Текст. / А. И. Неклесса // Москва. 2002. — № 3. — С. 146 152.
Неклесса, А.И. Непознанная культура. Гностические корни постсовременности Электронный ресурс. / Александр Неклесса. Режим доступа: http://www.netda.ru/newpublicist/neclessa/neclessa.htm.
Нельсон, Л.Д. Секуляризация и социальная интеграция в сопоставительном аспекте Текст. / Л. Д. Нельсон // Социологические исследования. 1992. — № 7. — С. 111−125.
Ницше, Ф. Человеческое, слишком человеческое. Веселая наука. Злая мудрость Текст. / Ф. Ницше. Минск: Попурри, 1997. — 704 с.
Оден, Т. К. После модернизма. Что впереди?. Текст. / Томас К. Оден. Минск, 2003. — 239 с.
От Авраама до современности Текст. / Под ред. Д. Фишмана, Б. Высоцки- пер. с англ. А. Ковалева. М.: РГГУ, 2002. — 389 с.
Панарин, А. Агенты глобализма Электронный ресурс. / А.Панарин. Режим доступа: http://www.double-everest.ru/start.files/panarin/ introl .html.
Парсонс, Т. О социальных системах Текст. / Т. Парсонс- пер. с англ. — М.: Академический Проект, 2002. 832 с.
Парсонс, Т. Система современных обществ Текст. / Т. Парсонс- пер. с англ. JI.A. Седова и А. Д. Ковалева. Под ред. М. С. Ковалевой. М.: Аспект Пресс, 1998. — 270 с.
Паулин, Дж. Библейская истина в современном мире Текст. / Джон Паулин- пер. с англ. Заокский: Источник жизни, 2001. — 256 с.
Полонский, П. Введение в философию иудаизма Электронный ресурс. / Пинхас Полонский. Режим доступа: http://machanaim.org/philosof/inph.htm.
Полонский, П. Рав Кук каббала и новый этап в развитии иудаизма Текст. / Пинхас Полонский. — Иерусалим: Маханаим-Бейт ha-Рав, 2006. — 570 с.
Посадский, А.В. Два образа Просвещения: Христианское Просвещение versus языческий интеллектуализм эпохи Модерна Электронный ресурс. / А. В. Посадский. Режим доступа: http://www.pokrov-forum.ru/autorprg/pravphk/2obraza.html.
Пупар, П. Христианство и вызовы секуляризма, неверие и религиозное безразличие Электронный ресурс. / П. Пупар. Режим доступа: http://www.katolik.ru/modules.php?name=Sections&op=printpage& artid=454.
Радзевич, Я. Церковь и общество: кто кого? Электронный ресурс. / Я. Радзевич. Режим доступа: http://christian-culture.info/ index. php?n=3&article=08.
Разумовский, Д.А. Метаморфозы постмодернистской церкви в интерьере «ретро-духовности» Электронный ресурс. / Д. А. Разумовский. -Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/277 615.html.
Рассел, Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней Текст.: В трех книгах / Бертран Рассел. М.: Академический Проект, 2000.-768 с.
Ратцингер, И. Ценности в эпоху перемен. О соответствии вызовам времени Текст. / Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI) — пер. с нем. -М.: ББИ, 2007. 163 с.
Реати, Ф.Э. Бог в XX веке: человек путь к пониманию Бога. (Западное богословие XX века) Текст. / Фьоренцо Эмилио Реати- пер. с ит. — СПб.: Европейский Дом, 2002. — 187 с.
Реати, Ф.Э. Религия как освобождающая сила в философии XX века Текст. / Фьоренцо Эмилио Реати- пер. с ит. СПб.: Европейский Дом, 2001.-96 с.
Риткерк, В. Бог под судом?! Или ловушки апологетики Электронный ресурс. / В.Риткерк. Режим доступа: http://www.scienceandapologetics.org/text/232.htm.
Руа, О. Кризис светского государства и новые формы Электронный ресурс. / Оливье Руа. — Режим доступа: http://www.diplomatie.gouv. fr/frAMG/pdf/O101 -ROY-Ru-2.pdf.
Рыжов, Ю.В. Христианство на переломе времен: между традицией и модерном Текст. / Ю. В. Рыжов // Материалы третьей науч. конф. преподавателей и студентов. (Новосибирск, 14−15 марта 2002 г.). / Новый сибирский университет. 2002. — С. 171−175.
Рыжов, Ю.В. Религия, наука и искусство в системе культуры Электронный ресурс. / Ю. В. Рыжов. Режим доступа: http://www.binetti.ru/studia/ryzhovl 0.shtml.
Рябых, Г. Порвать с модерном. Христианство способно повлиять на современную культуру социальных отношений Электронный ресурс. / Г. Рябых. Режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id= 19 344.
Савельева, К.А. Что случилось с нравственностью? Электронный ресурс. / К. А. Савельева. Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/saveljevaka/modphil0216.html.
Сапронов, П.А. Атеистическая религиозность или религиозный атеизм Электронный ресурс. / П. А. Сапронов. Режим доступа: http://www.ibif.nm.ru/articles/nachalo01/01−08-l.pdf.
Синелина, Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России Текст. / Ю. Синелина. М.: Academia, 2004. — 216 с.
Синелина, Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных Текст. / Ю. Ю. Синелина // Социологические исследования. 2006. — № 11. — С. 89−97.
Сират, К. История средневековой еврейской философии Текст. / Колетт Сират. М.: Мосты культуры, 2003. — 712 с.
Соболев, С. Секуляризация Электронный ресурс. / Серафим Соболев. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/ religio-sekulario/secularization/.
Соколов, В.В. Европейская философия XV—XVII вв.еков Текст. / В. В. Соколов. М.: Высш. шк., 2003. — 428 с.
Соколов, В.В. Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам Текст. / В. В. Соколов. М.: Академический проект, 2004. — 912 с.
Солженицын, А.И. Двести лет вместе (1795−1995) Текст. / А. И. Солженицын. М.: Русский путь, 2001. — 512 с.
Соловьев, Э. Секуляризация историцизм — марксизм (тема человекобожия и религии • прогресса в философской публицистике С.Н.
Булгакова) Электронный ресурс. / Э. Соловьев. Режим доступа: http://wwwl.ku-eichstaett.de/ZIMOS/forum/docs/3Sekularisatja.pdf.
Сорокин, П.А. Социокультурная динамика Текст. / П. А. Сорокин // Человек. Цивилизация. Общество- пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. — С. 427−504.
Спектор, Р. Последний взгляд Бога Электронный ресурс. / Р. Спектор, О. Генисаретский, Г. Джемаль. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/genisaretsky/?library=1326.
Спиноза, Б. Богословско-политический трактат Текст. / Барух Спиноза- пер. с лат. и гол. Харьков: Фолио, 2001. — 656 с.
Станиславски, М. Кризис еврейского секуляризма Электронный ресурс. / Майкл Станиславски. Режим доступа: http://www.rjews.net/gazeta/Lib/sozidanie/sozidan.html.
Старовойтов, В.В. Психоанализ и религия Электронный ресурс. / В. В. Старовойтов. Режим доступа: http://psyjournal.ru/j3p/200 502.
Стотт, Дж. Новые проблемы современных христиан Текст. / Джон Стотт- пер. с англ. Черкассы: Смирна, 2004. — 610 с.
Сухейль, Ф. Христианство и ислам (Опыт секуляризации) Текст.: Монография / Фарах Сухейль. Н. Новгород: Исторический факультет ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 1999. — 156 с.
Тиллих, П. Избранное: Теология культуры Текст. / Пауль Тиллих- пер. с англ. -М.:Юрист, 1995. -479 с.
Теологический энциклопедический словарь Текст.- пер. с англ., под ред. Уолтера Элвелла. М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003. — 1488 с.
Торбург, М.Р. Проблемы религии в постмодернистской философии Текст.: дис.. канд. филос. наук / М.Р. Торбург- науч. рук. З.А. Тажуризина- МГУ. Москва, 2002. — 152 с.
Третьяков, А.В. О постхристианском модернизме. Этюд «в голубых тонах» Электронный ресурс. / А. В. Третьяков. Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=4755&pcomment=belief.
Трофимчук, Н.А. Миссионерство и новые культы в России Электронный ресурс. / Н. А. Трофимчук, М. П. Свищев. Режим доступа: http://www.trc.tsu.ru/apendix/spravka-2.htm.
Угринович, Д.М. Секуляризация Текст. / Д. М. Угринович // Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990. — С. 306−307.
Узланер, Д. В каком смысле современный мир может быть назван постсекулярным Электронный ресурс. / Дмитрий Узланер. -Режим доступа: http://magazines.russ.ru/continent/2008/136/u20.html.
Узланер, Д. Возможна ли постсекулярная социология? Электронный ресурс. / Дмитрий Узланер. Режим доступа: http://sorokinfond.ru/index.php?id=104.
Ушаков, Е.В. Еще раз о тупиках секулярной мысли Электронный ресурс. / Е. В. Ушаков. Режим доступа: http://www.ibif.nm.ru/articles/nachalo09/09−02.pdf.
Факенгейм, Э. Что такое иудаизм? Текст. / Эмиль Факенгейм- пер. с англ. Иерусалим-Москва: ДААТ/Знание, 2002. — 328 с.
Фаликов, Б. Союз ненавистников. Особенности нынешней нетерпимости Электронный ресурс. / Б. Фаликов. Режим доступа: http://www.kultura-portal.ru/tree/cultpaper/article.jsp?number=538&rubricid= 1 001 146.
Филатов, С. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию Электронный ресурс. / Сергей Филатов. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/reaction/.
Филиппов, А. Искуситель посредственности Электронный ресурс. / А. Филиппов. Режим доступа: http://www.apn.ru/publications/ articlel900.htm.
Фишер, Н. Философское вопрошание о Боге Текст. / Норберт Фишер- пер. с нем. М.: Христианская Россия, 2004. — 413 с.
Фромм, Э. Здоровое общество Текст.: Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма / М.: Юрист, 1995.-С. 273−596.
Фурман, Д.Е. Религиозная стабилизация. Отношение к религии в современной России Текст. / Д. Е. Фурман, К. Каариайнен // Свободная мысль XXI. Теоретический и политический журнал — 2003 — № 7.-С. 19−32.
Хааршер, Г. Терроризм, секуляризация и религиозная свобода: размышления об аль-каидистском дискурсе Электронный ресурс. / Ги Хааршер. Режим доступа: http://www.rlinfo.ru/projects/conf0302/ haarscher.html.
Хабермас, Ю. Будущее человеческой природы Текст. / Ю. Хабермас- пер. с нем. М.: Весь Мир, 2002. — 144 с.
Хабермас, Ю. Диалектика секуляризации. О разуме и религии Текст. / Ю. Хабермас, Й. Ратцингер (Бенедикт XVI) — пер. с нем. М.: ББИ Мир, 2006. — 112 с.
Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне Текст. / Ю. Хабермас- пер. с нем. М.: Весь Мир, 2003. — 416 с.
Ханделман, С. Заполнение пустоты: постмодернистская еврейская теология Электронный ресурс. / С. Ханделман. Режим доступа: http://www.rjews.net/gazeta/Lib/sozidanie/Handelman.shtml.
Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций? Электронный ресурс. / Сэмюэль Хантингтон. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ geopolitics/stolknovenie/clash/clash/.
Хаутепен, А. Бог: открытый вопрос. Богословские перспективы современной культуры Текст. / Антон Хаутепен- пер. с нидерл. М.: ББИ, 2008. — 517 с.
Хегглунд, Б. История теологии Текст. / Бенгт Хегглунд- пер. с шв. СПб.: Светоч, 2001. — 370 с.
Холмогоров, Е. Бог как субъект истории Электронный ресурс. / Е. Холмогоров. Режим доступа: http://www.journal-apologia.ru/ rauthor. html?id= 161.
Христианство, иудаизм и ислам: Верность и открытость Текст. / ред. Жозеф Доре. М.:ББИ, 2004. — 264 с.
Христос и культура Текст. / Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М.: Юристь, 1996. — 384 с.
Черенков, М.Н. Диалог конфессий как социально-политический фактор Электронный ресурс. / М. Н. Черенков. Режим доступа: http://www.baznica.info/index.php?name=Pages&op=page&pid=3873
Черенков, М.Н. Евангельская вера в постатеистических сообществах Электронный ресурс. / М. Н. Черенков. Режим доступа: http://www.baznica.info/index.php?name=Pages&op=page&pid=3745.
Черенков, М.Н. Евангельская церковь в обществе: способы присутствия, формы служения Электронный ресурс. / М. Н. Черенков. -Режим доступа: http://www.baznica.info/index.php?name=Pages&op=page &pid=4320.
Черенков, М.Н. Социально-богословское осмысление отношений личность-общество в протестантизме Электронный ресурс. / М. Н. Черенков. Режим доступа: http://cherenkoff.googlepages.com/ личностьиобществовевангельскомпротестант.
Черенков, М.Н. Третья правда: Разговор о вере в конце истории Текст. / М. Н. Черенков. М.: Ассоциация Духовное возрождение, 2006. — 208 с.
Черенков, М.Н. Феномен евангельского протестантизма Электронный ресурс. / М. Н. Черенков. Режим доступа: http://cherenkoff.googlepages.com/фeнoмeнeвaнгeльcкoгoпpoтecтaнтизмa.
Черенков, М.Н. Христианство в постхристианском мире Электронный ресурс. / М. Н. Черенков. Режим доступа: http://cherenkoff.googlepages.com/xpHCTHaHCTBOBnocTxpHCTHaHCKOMMHpe.
Шапошников JI.E. Консерватизм, модернизм и новаторство в русской православной мысли XIX—XXI вв.еков Текст. / J1.E. Шапошников. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. 327 с.
Шенк, К. Филон Александрийский. Введение в жизнь и творчество Текст. / Кеннет Шенк- пер. с нем. М.: ББИ, 2007. — 275 с.
Шестов, Л.И. Афины и Иерусалим Текст. / Л. И. Шестов. — М.: ООО Издательство ACT- Харьков: Фолио, 2001. 400с.
Шеффер, Ф. Он здесь, и Он не молчит: Избранное Текст. / Фрэнсис Шеффер- пер. с англ. СПб.: Мирт, 2002. — 351 с.
Штеле, Г. И. Секуляризация и задачи церкви Текст. / Г. И. Штеле // Богословский вестник. 2000. — № 3. — С. 125−139.
Шушарин, Д.В. Две Реформации. Очерки по истории Германии и России Текст. / Д. В. Шушарин. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. — 278 с.
Эко, У. Диалог о вере и неверии Текст. / У. Эко, К. М. Мартини (кардинал) — пер. с ит. (Серия «Диалог»). 2-е изд. — М.: ББИ, 2007. — 144 с.
Элбакян, Е.С. Религия как объект религиоведческого анализа Электронный ресурс. / Е. С. Элбакян. Режим доступа: http://www.rlinfo.ru /proj ects/ suzdal/elb akj an. htm 1.
Элиаде, M. Священное и мирское Текст. / Мирча Элиаде- пер. с фр., пред. и коммент. Н. К. Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
Энтова, А. Прощание с сионизмом Электронный ресурс. / А. Энтова. Режим доступа: // http://rjews.net/hp/asyaentova/articl-pol.html.
Энциклопедия Брокгауза и Эфрона Электронный ресурс. -Режим доступа: http://dic.academic.ru/library.nsf/brokgauz/.
Эпштейн, М.Н. Пост-атеизм, или бедная религия Текст. / М. Н Эпштейн // Октябрь. 1996. -№ 9. — С. 158−165.
Эпштейн, М.Н. Русская культура на распутье. Секуляризация и переход от двоичной модели к троичной Текст. / М. Эпштейн // Звезда. -1999. № 1. — С. 202−220- № 2. — С. 155−176.
Эриксон, М. Христианское богословие Текст. / Миллард Эриксон- пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2004. — 1088 с.
Юдин, А. Католический ответ на вызов глобализации в Евразии Электронный ресурс. / Алексей Юдин. — Режим доступа: http:// www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/Catholicism/?version=forprint.
Яннарас, X. Вера Церкви. Введение в православное богословие Электронный ресурс. / Яннарас Христос. — Режим доступа: // http://www.pagez.ru/olb/4 511 .php№ 8.
Яннарас, X. Избранное: Личность и Эрос Текст. / Яннарас Христос- пер. с греч. М.: РОССПЭН, 2005. — 480 с.
Ясперс, К. Смысл и назначение истории Текст. / Карл Ясперс- пер. с нем. М.: Республика, 1994. — 527 с.

Заполнить форму текущей работой