Вербализация концепта «счастье» в татарском и английском языках

Современное языкознание характеризуется возрастанием роли антропоцентрического, аксиологического, культурологического и когнитивного подходов к изучению языка, которые выступают источником сведений о концептуальных структурах.

Одна из стратегий изучения концептов заключается в их описании на конкретно избранном языковом материале. Анализ концепта предполагает опору не просто на слово, а прежде всего на «тексты культуры», поскольку концепт — это сложное ментальное представление носителей языка об объекте действительности. Несмотря на разные подходы к определению самого понятия «концепт», на наш взгляд, было бы справедливо дать следующее его определение: концепт — это многомерная ментальная единица коллективного и индивидуального сознания, представленная в плане выражения целым рядом своих языковых реализаций, в которой выделяются понятийная, образная и ценностная составляющие.

Источниками сведений для исследования концептов могут служить прецедентные тексты (пословицы, поговорки, афоризмы, устойчивые сочетания слов и т. д.). В нашем случае сопоставительный анализ концепта «счастье» производится на материале благожеланий в татарском и английском языках, так как тексты благожеланий недостаточно изучены в современной лингвистике.

Изучение культурологических концептов в разносистемных языках представляет большой интерес для дальнейшего развития сопоставительного языкознания, так как позволяет выявить разницу в их восприятии. Английский и татарский языки являются типологически неоднородными и социокультурологически разными, связанными с западной, европейской и восточной (тюркской) культурами. Это во многом и определяет разницу того, как носители исследуемых языков понимают концепт «счастье», изучаемый в данной работе.

Пожелания в сознании носителей языка присутствуют как набор правил и формул речевого поведения, подходящего по случаю. Члены одного языкового коллектива усваивают и используют типовую модель текста благожелания с характерными именно для него семантическими компонентами. Стандартная форма пожеланий является своего рода основой автоматического воспроизведения и восприятия. В то же время, адресант нередко создаёт вариации по известному образцу, используя как традиционные языковые средства, так и стилистические приёмы.

Благожелания отражают основные базовые ценности, особенности мировосприятия народа, а также социально-исторический контекст. Фонд благожеланий языка позволяет реконструировать наиболее важные стереотипы массового национального сознания, в силу чего представляет интерес для лингвокультурологических и концептуальных исследований.

Актуальность исследования обусловлена значимостью проблемы взаимосвязи языка и культуры, сложностью субъективно-объективной природы самого концепта «счастье», необходимостью сопоставительного изучения данного концепта с позиции антропологической парадигмы лингвистики, важностью его исследования в разносистемных языках с позиций лингвистических и экстралингвистических смыслов. Аксиологический аспект исследования, позволяющий определить, что человек считает ценностным для себя, даёт возможность систематизировать уникальные и универсальные ценности, функционирующие в разных социумах, выявить универсальное и национально-специфическое в системах благожеланий разных народов (носителей английского и татарского языков), что позволяет найти ключ к объяснению мотивов поведения как отдельного человека, так и нации в целом.

Объектом исследования являются тексты художественных произведений и благожелания, в которых представлен концепт «счастье».

Предмет, исследования составляет анализ вербализации: концепта «счастье» в речи носителей татарского и английского языков.

Цель, исследования — выявить универсальные характеристики/ и* национальную специфику, концепта «счастье», представленногов сознании носителей татарского и английского языков^ и тем самымпредставить отл и ч ия понимания счастья в разных типах языковых сознаний.

Обозначенная цель предполагает постановку и решение следующих,.

I ¦ ¦ ', задан:

— определить, теоретическую, базу исследования-.

— изучить семантическоепространство концепта «счастье» в татарском и английском языках, опираясь на данные по философии, психологии и культурологии- ^.

— установить и описать, составляющие семантические слои концепта «счастье» в татарскоми английском языках, при этом чётко разделить понятийный и-ценностный компоненты концепта- .

— объяснить способы семантической трансформации языковых единиц, вербализующих концепт «счастье» в условиях стилистики благожеланий на татарском и английском языках;

— выявить универсальные и специфические концептуальные элементы и способы их выражения в татарской и английской лингвокультурах.

Материалом исследованияпослужили текстьь из художественной: литературы (для анализа базового понятийного компонента) и благожелания на татарском и английском языках (для анализа ценностного и образного компонентов).

Выбор авторов художественных произведений осуществлялся по временному критерию — были использованы тексты как современной художественной литературы, так и литературы предыдущих веков для выявления более полной картины функционирования концепта в исследуемых ¦ ' ¦ ¦ I языкахтексты благожеланий были отобраны из религиозно-дидактической литературына: татарском и английском языках (для исследованияценностной составляющей), а также из средств массовой информации — газет, журналов, интернет-сайтов, радио (для исследования ценностной и образной составляющих).

Методы исследования. Настоящее исследование представляет собой синхронно-сопоставительное описание исследуемого материала, базирующееся на изучении и обобщении основных достижений современной лингвистики.* Основными методами исследования являются сопоставительный метод, описательный метод, метод компонентного (семного) анализа, метод обработки количественных данных, метод контекстуального анализа.

Методологическую основу исследования составили теоретические положения, разработанные в трудах по когнитивной лингвистике (И.А. Стернин, З. Д. Попова, А. Вежбицкая, А. П. Бабушкин, H.H. Болдырев, В. З. Демьянков, JI.H. Чурилина, Е.С. Кубрякова), по философии языка (В. Татаркевич, М. В. Лапухина, P.A. Будагов, А.П. Шамсетдинова), по семантике (Н.Д. Арутюнова, Ю. Д. Апресян, И. Б. Русакова, Р. Г. Авоян, С.А. Аскольдов-Алексеев, A.A. Потебня), по лингвокультурологии (Г.Г. Слышкин, В. И. Карасик, С. Г. Воркачёв, Д. С. Лихачёв, В. В. Воробьёв, Е. Ф. Тарасов, В. Г. Гак, В. А. Маслова, В. Н. Телия, Дж. Лакофф, K.P. и М. Эмбер, P.P. Замалетдинов, Г. А. Багаутдинова, З. А. Мотыгуллина, A.A. Аминова, Л. К. Байрамова, Г. К. Гизатова, Ф. Р. Сибгаева, Г. И. Зиатдинова, З.А. Биктагирова).

Научная новизна настоящей работы заключается в том, что на сегодняшний день имеются исследования вербализации концепта «счастье» в культуре носителей разных языков, однако сопоставительный анализ понимания счастья носителями татарского и английского языков на материале благожеланий производится впервые. При этом исследование проводится с учётом включения изучаемого концепта в широкий контекст мировоззренческих (философских, психологических, религиозных) и национально-культурных традиций.

Материалом для исследования, как уже отмечалось выше, наряду с текстами из художественной литературы служат также тексты благожеланий, которые недостаточно глубоко изучены в современном языкознании.

В процессе исследования выделены и разграничены понятийные, ценностные и образные составляющие концепта «счастье» в татарском и английском языках, при этом выявлены национально-специфические и универсальные компоненты семантики данного концепта в разносистемных языках (татарском и английском) и в лингвокультурах, основанных на разных типах цивилизаций.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что материалы исследования могут представлять интерес для дальнейших научных поисков в области когнитологии и лингвокультурологии, а также при разработке некоторых аспектов теории межкультурной комуникации. Наш подход позволяет выявить приоритетные ценности конкретной лингвокультурной сообщности, что во многом обусловлено аксиологической направленностью работы и антропоцентричностыо исследуемого концепта.

Практическая значимость настоящего исследования заключается в том, что его материалы и основные положения могут быть использованы в лексикографической практике при составлении функционально-когнитивных, синонимических и толковых словарей, при составлении учебных пособий, теоретических курсов по когнитивной лингвистике, лексикологии, лингвокультурологии исследуемых языков, в практике преподавания татарского и английского языков, а также в научно-исследовательской работе студентов.

Положения, выносимые на защиту: выделяемые на данном этапе развития лингвистики компоненты концептуальной структуры предпочтительно исследовать на качественно разном материале: понятийный — на материале различных текстов, содержащих лексему-имя концепта (лексикографические, художественные, публицистические и т. д.), ценностный — на материале, отражающем особенности культуры и религии носителей языка (в данном случае — на материале благожеланий из религиозно-дидактической литературы, основанной на христианском и исламском мироощущении), образный — на примерах, воплощающих поэтическое восприятие мира (в данном случае — на материале образно-поэтических благожеланий), что даёт возможность существенно глубже осмыслить семантику концепта;

— лексемы, вербализующие концепт «счастье» в текстах благожеланий, представлены абстрактными существительными (здоровье, любовь, успех, благополучие, спокойствие), которые в своей семантике пересекаются со сферой счастья и исследуются именно с этой точки зрения;

— следует признать условным факт универсальности понимания счастья в различных лингвокультурах: оно имеет как универсальные, так и уникальные признаки в каждом из исследуемых языков;

— идиоэтничность концепта «счастье», не всегда в полной мере представленная в ядерной сфере концепта, непременно находит отражение в периферийных зонах концептуального значения;

— образные составляющие концепта в татарском и английском языках имеют свои, свойственные только им образы (образы семейного счастья, образы счастья — здоровья, образы счастья — успеха).

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в семи статьях, одна из которых напечатана в издании, рекомендованном ВАК.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, заключения и бибилиографии. В первой главе обобщаются теоретические сведения по концептуальной лингвистике, анализируются основные понятия, в рамках которых производится исследование. концепта «счастье», рассматривается история становления понятия «счастье» в философских исследованиях, а также психологические основы данного концепта, определяются базовые характеристики концепта в татарской и англосаксонской культурной традиции на материале лексикографических источников и текстов художественных произведений.

3.4. Выводы по главе.

Образный компонент концепта «счастье» опредмечивает в языковом сознании когнитивные метафоры, через которые постигается абстрактная сущность данного концепта.

Благожелания в исследуемых лингвокультурах поэтичны и образны. Многие из них построены на сравнительных оборотах и природных метафорах, с помощью которых вербализуется образ определённой экологической среды обитания языкового коллектива, в результате чего благожелания приобретают национально-культурную специфику.

Так, семейное супружеское счастье чаще всего ассоциируется у носителей татарского языка с лебединой,' голубиной и соловьиной парой. Глава счастливого семейства как надёжная опора по-татарски будет назван алтын багана — золотым столбом, а родительская чета — пар канат — парой крыльев.

Для носителей английского языка семейное счастье связывается, прежде всего, с индивидуальным счастьем каждого из супругов, вербализуемым лексемой love — любовь. Образ любви включает в себя совместное времяпровождение и заботу друг о друге. Здоровье как составляющая часть счастья представлено в английской лингвокультуре в образе дееспособного индивида, имеющего позитивное отношение к жизни, и через этосоциальную ценность.

Такая составная часть счастья как крепкое здоровье имеет в татарской лингвокультуре образ стали, дуба, репы, т. е. образ наиболее крепкого представителя класса металлов, деревьев и овощей. В благожеланиях на английском языке наиболее образны пожелания социального здоровья. Они, в основном, реализуют природные метафоры, в которых здоровые отношения социума передаются через образы погодных условий.

При этом, в благожеланиях исследуемых лингвокультур вербализованы различные аспекты здоровья: в благожеланиях на татарском языке — физическое, душевное, социальное и духовное здоровье, в благожеланиях на английском языке — физическое и социальное здоровье.

Что касается понимания счастья как трудового успеха, то он также имеет в исследуемых лингвокультурах, в основном, природные ассоциации. Универсальной метафорой успеха для обеих лингволкультур является вершина горы, на которую, преодолевая сложности, восходит человек (в нашем случае адресат). Кроме того, в пожеланиях на английском языке путь к успеху может передаваться лексемами военной тематики.

Как правило, образная составляющая в концептах является наиболее национально специфической из всех его составляющих. Концепт «счастье» в данном случае не составил исключение.

Заключение

.

Понятие «концепт» было введено в употребление философской наукой ещё в средние века. Латинское слово сопсерШ означает обобщённое, абстрактное представление о предмете или явлении. Постепенно, по мере расширения границ взаимодействия философии с психологией и лингвистикой, термин «концепт» стал входить в научный филологический (лингвокультурологический) понятийный аппарат. В развитие понимания концепта как объекта лингвофилософского исследования большой вклад внесли такие учёные как С.А. Аскольдов-Алексеев, Д. С. Лихачёв, Ю. С. Степанов, З. Д. Попова, Г. Г. Слышкин, В. И. Карасик и др. Концептуальные исследования занимают значительное место в современной отечественной лингвистике.

В целом, направления по изучению концептов на сегодняшний день сводятся к лингвкогнитивному и лингвокультурологическому осмыслению этих явлений. При лингвокогнитивном подходе за отправную точку берутся единицы — репрезинтаторы, через которые описывается структура концепта. В данном случае описание идёт от языковых единиц, вербализующих концепт к его целостному пониманию. С помощью данного подхода устанавливается строение семантического пространства языка.

Второй подход к изучению концептов — лингвокультурологический. Исследования данного вида отталкиваются от актуальных для культуры ценностей, и через них описывают способы вербализации концепта в языке. Данные два подхода не являются строго взаимоисключающими и часто дополняют друг друга.

Изучая концепты, лингвисты неизбежно решают проблему соотношения концепта и языкового значения. Разница между ними состоит в том, что языковое значение всегда закреплено за определёнными языковыми знаками, а концепт, будучи ментальным образованием, с конкретным языковым знаком не связан. Концепты как элементы сознания вполне автономны от языка.

При этом было бы неправильно утверждать, что концепт «выводится» непосредственно из значений тех языковых знаков, которыми он представлен. Концепт является результатом соотношения данных словарных значений с личностным и народным опытом.

Концептом «счастье» на философском и психологическом уровнях занимались различные учёные, начиная с античных времён и до наших дней. С развитием истории человечества понятие счастья постоянно трансформировалосьизначально оно имело объективную основу и воспринималось как благо, которым человек наделён извне. Так, в Древней Греции счастье чаще всего имело имя эвдемония — счастье, удачная судьба. Таким образом, источник счастья помещался вне человека. Постепенно счастье приобретает всё более субъективный характер — оно начинает пониматься как отношение самого человека к жизненным обстоятельствам, его собственная оценка тех благ, которыми он наделён. Такое счастье называлось у древних греков эвтюмией — хорошим состоянием души, хорошим настроением. Именно таким представляется современное обыденное понимание счастья.

В сегодняшних реалиях счастье — это комбинация субъективных ощущений и объективных жизненных обстоятельств. Таково, например, счастье, пред ставленое современным польским учёным В. Татаркевичем в одном из его фундаментальных трудов данного направления.

В качестве лингвистического концепта счастье составило объект исследований достаточно большого числа учёных (С.Г. Воркачёва, И. С. Гавриловой, И. Б. Русаковой и др.), большинство из которых понимают счастье как лингвокультурный концепт, не имеющий жёсткой структуры, но состоящий из понятийного, значимостного (ценностного) и образного слоёв. Особое значение для лингвокультурного концепта имеет значимостная составляющая. Она закрепляет в себе весь опыт исторического развития концепта, отражая его связь с культурой и религией носителей конкретного языка. Так, счастье в культуре татар соотносится с изначальным распределением благ извне, причём оно может соответствовать или не соответствовать внутреннему мироощущению человека, но изменить его практически невозможно. Напротив, для носителей английского языка такая возожность изменить счастье, полученное извне, заложена изначально (см. этимологию имён счастья в татарском и английском языках, представленную во 2 главе).

В данной работе представлен лингвокультурологический анализ современного понимания счастья в сознании носителей татарского и английского языков на материале текстов художественных произведений и текстов благожеланий. Исследование показало, что составляющие слои концепта предпочтительно исследовать на разнородном материале, поскольку они качественно и количественно по-разному представлены в текстах различных жанров. Так, при исследовании понятийной составляющей концепта «счастье» к работе были привлечены лексикографические источники, тексты художественных произведений и тексты благожеланий, поскольку все они отражают базовые характеристики концепта и в общей сумме дают более полное представление о них. Словарные определения и тексты художественных произведений предоставляют нам возможность проанализировать философское понимание счастья носителями исследуемых языков. В то же врея, тексты благожеланий, имея индивидуальную направленность, позволяют нам выявить психологические, обыденные моменты понимания данного концепта. На их основе были выделены базовые характеристики имён счастья в татарском и английском языках — бэхет и happiness.

Исследование показало, что универсальным для исследуемых лингвокультур является понимание счастья как взаимодействия удачных внешних обстоятельств и положительной внутренней реакции на них. В обеих лингвокультурах счастье часто мыслится как конкретное понятие и подвергается «овеществлению», в результате которого становится возможным получать, дарить, терять, сохранять счастье.

Помимо этого, универсальна также и подверженность счастья олицетворению, в результате которого оно приобретает способность совершать действия, свойственные живому существу (приходить, стучать в дверь, сопровождать кого-либо и пр.) — подверженность счастья растительной и зооморфной метафоризации (понимания счастья как цветка, бабочки, птицы и пр.).

В обеих лингвокультурах счастье имеет способность создавать объём внешнего мира вокруг субъекта. При этом, в понимании носителей татарского языка счастье может быть представлено как источник воды или источник света.

Для носителей обеих лингвокультур счастье во многом зависит от усилий, прикладываемых человеком к его достижению.

Уникальным для татарской лингвокультуры является наличие индивидуального объёма счастья, предназаначенного каждому человеку, избыток которого является отрицательным моментом бытия — артык бэхет /лишнее счастье.

В понимании носителей английского языка счастье (happiness) чаще всего представлено как характеристика определённых обстоятельств, мест, явлений, людей и пр. В силу этого счастье в английском языке носит ярко выраженный адъективный характер.

Для анализа ценностной составляющей в данном исследовании предпочтение было отдано в пользу системы благожеланий татарского и английского языков, при этом, суперморальные ценности счастья были исследованы на примерах духовно-нравственных благожеланий изъятых из религиозно-дидактической литературы, поскольку именно они являются непосредственным отражением традиционных религий татар и англофонов (ислама и протестантизма) в обыденной жизни.

Исследование показало, что универсальными суперморальными ценностными компонентами в составе концепта «счастье» для исследуемых языков являются рай и покаяние. Уникальными суперморальными ценностными составляющими концепта «счастье» для татарской лингвокультуры, основанной на исламе, являются богобоязненность и изучение Корана, а для англосаксонской лингвокультуры, основанной на протестантизме, — состояние любви и единения с Богом.

Моральные и утилитарные ценности, входящие в концепт счастья и раскрытые на материале духовно-нравственных и обыденных благожеланий, также отражающих связь концепта с ценностными приоритетами носителей татарского и английского языков. Исследование показало, что доброжелательное отношение людей друг к другу составляет универсальную моральную ценность концепта «счастье», представленную в благожеланиях исследуемых лингвокультур.

В благожеланиях на татарском языке также представлены и уникальные моральные ценности счастья. Например, такие черты характера адресата, как трудолюбие, отсутствие высокомерия, терпение, оказывающие влияние на его отношения с окружающими, часто вербализуются в благожеланиях на татарском языке, но не отражены в благожеланиях на английском языке. С другой стороны, в благожеланиях английской лингвокультуры наиболее яркой уникальной моральной ценностью счастья, является любовь к окружающим.

Утилитарные ценности исследуемого концепта являются практически универсальными для носителей обоих языков, однако способы их вербализации во многом определяются экспрессивными возможностями языка и в определённой степени составляют образный слой концепта.

Таким образом, исследовав значимостную составляющую счастья, мы сделали попытку напрямую рассмотреть связь ценностных основ концепта с религией и культурой. Следует отметить, что ценностный компонент исследуемого концепта был раскрыт нами с учётом разных подходов к пониманию счастья, представленных в благожеланиях. Так, мы рассмотрели различные ценности (суперморальные, моральные и утилитарные) в понимании счастья как общего мироощущения человека, счастья как наличия семьи, здоровья, материальных благ и счастья как успешной трудовой деятельности. Для удобства исследования языкового материала была составлена обобщающая таблица.

При исследования образной составляющей был использован материал поэтично-образных благожеланий. Фонд благожеланий языка представляет несомненный интерес для лингвокультурологии и теории концептов, так как позволяет реконструировать наиболее важные стереотипы массового национального сознания. В отличии от текстов художественной литературы, здесь нет авторского, сугубо индивидуального восприятия действительности, но, в то же время, благожелания сохраняют все образы счастья, типичные для татарской и англосаксонской лингвокультур.

Следует подчеркнуть, что образная составляющая семейного счастья в благожеланиях на английском языке, в отличии от аналогичной составляющей в татарском языке, не содержит никаких указаний на черты характера или особенности внутреннего мира, которые автор пожелания находит необходимыми для счастливой жизни адресата, что объясняется индивидуалистической традицией западного общества, для которой первичной ценностью является автономия личности. Напротив, сами образы, используемые для вербализации счастливого адресата в благожеланиях на татарском языке (соловей, лебедь и др.) уже предполагают определённые черты характера адресата (-тов). Более того, в подобных пожеланиях часто напрямую указываются черты характера, предположительно являющиеся основой счастья человека. Нам представляется правильным связать это с влияниями традиций ислама, который чётко определяет какими особенностями характера должен обладать богобоязненный человек.

Что касается образов счастья-здоровья, то они представлены в благожеланиях исследуемых лингвокультур в разном объёме, что, вероятно, связано с разными ситуациями пожелания этого аспекта счастья. В англосаксонской лингвокультуре здоровья принято желать в основном при плохом самочувствии адресата. В татарской лингвокультуре ситуаций пожелания здоровья на порядок больше — благодарность, прощание, поздравление и др. Менталитет носителей татарского языка связывает счастье-здоровье с наиболее прочными предметами своего класса в материальном мире (с репой — шалкан, со сталью — корыч, с дубом — имэн).

В пожеланиях здоровья на английском языке, в отличие от пожеланий татарского языка, не представлены умственная и духовная составляющие здоровья. При этом система благожеланий на английском языке широко вербализует счастье как социальное здоровье, что показывает, насколько поддержка окружающих важна в западном обществе в качестве основы признания и успеха.

Счастье-успех составляет жизнеполагающую установку для носителей английского языка и не составляет для носителей татарского языка. Этим, вероятно, объясняется употребление лексемы — имени успеха в единственном числе в английском языке (success) и, как правило, во множественном — в татарском (уцыишар).

В обеих лингвокультурах счастье-успех ассоциируется с вершиной горы. (ур, hight), а также с личностными усилиями, необходимыми для достижения успеха — вершины. Пожелания на татарском языке чётко указывают на черты характера, ведущие к профессиональноу успеху — уцганльгк — деловитость, способность, эшчэнлек — трудолюбие, что не свойственно благожеланиям на английском языке. При этом проведённый экстралингвистический анализ культуры носителей английского языка показывает нам важность для успешности ' именно конкретных, определённых черт характера, поддерживаемых основной религией англофонов — протестантизмом. Это же доказывают нам и лексемы военной тематики, используемые в благожеланияхwin — побеждать, fight — бороться. Таким образом, носители английского языка, предполагая необходимость определённых черт хаарктера для достижения успеха, в благожеланиях их открыто не вербализуют, что согласуется с общей тенденцией невмешательства в частную жизнь человека, принятой в западном обществе.

Вербализаторами концепта «счастье» в благожеланиях на татарском и английском языках, как правило, являются существительные абстрактной семантики: здоровье, радость, рай, обеспеченность, добродушие, семья, душевный) покой, успех, труд и пр., которые в своей семантике пересекаются со сферой счастья и сэтой точки зрения исследуются в данной работе.

Суммируя вышеизложенное, можно сказать, что концепт «счастье», вербализуемый в семантике языковых средств, может лишь условно быть назван универсальным. Он имеет как общие, так и специфические черты в каждой из лингвокультур. Универсальность концепта наглядно представлена при анализе его понятийной составляющей. Она заключается, прежде всего, в сочетании субективного и объективного в понимании счастья, в наличии одного главного и широкозначного имени счастья и в татарском, и в английском языках.

Ценностная составляющая концепта также содержит универсальные признаки, например, она вбирает в себя понятие счастливой семьи, счастья от наличия физического и душевного здоровья, счастья от возможности познания Всевышнего и пр. Специфичность же состоит в том, что основой понимания вышеизложенных категорий является разная культура и религии, которые предполагают разное устройство института семьи, понимание свободы и зависимости человека, смысла трудовой деятельности и пр., в результате чего вышеизложенные ценности интерпретируются и вербализуются по-разному.

Образная составляющая представляет собственно национально-специфические особенности представлений о счастье в сознании носителей исследуемых языков.

Результаты, полученные нами в настоящем исследовании, не исчерпывают концептуального содержания благожеланий татарского и английского языков. Оно открывает перспективы для дальнейшего отдельного исследования концептов здоровья, успеха, любви, радости, религиозных концептов и пр. на материале благожеланий в сопоставительном аспекте.