Космология Данте «Божественная комедия»

Одной из центральных идей, накоторой строится вся вселенная Данте, является путь души наверх, через Ад к Раю. И хотя кажется, что он сначала идет вниз, на самом деле это все равно движение как бы вверх. Данте как великий гуманист своего времени глубоко убежден что спасение души человека возможно в процессе путешествия, поэт ведомый своей возлюбленной увлекает зрителя в путь к очищению. Согласно представлениям для полного преображения душа человека перед восхождением должна сначала пройти путь нисхождения. Канувшие в Ад мучаются вечно, а узники Чистилища временно: примут очистительные, искупительные муки — и смогут переселиться в Небесный Рай.

2.3. Рай и Чистилище, их взаимодействие в произведении.

Так же необходимо отметить что Рай, Чистилище и Ад их взаимодействие и устройство это плод творческого гения, но основаны они на размышлениях и философских представлениях той эпохи. Большая часть представлений об устройстве мира, Чистилища и Рая, основывается на трудах схоластов. Главным образом он опирается на Фому Аквинского и Альберта Великого, которые подытоживают все представления Средневековья об устройстве мира и Вселенной. В создании Ада и Рая поэт опирается не только на научные и богословские труды, но и к литературе, так называемых религиозных жанров, например жанры загробных видений. Структура Ада, Чистилища и Рая семерична. &#.

171;Чистилище" является второй частью «Божественной комедии», по своему характеру она более позитивна, чем первая часть произведения, так как автор предлагает путь спасения и очищения и говори о его возможности. Согласно представлениям католической церкви, даже самый тяжкий грех может быть прощен, если согрешивший примет покаяние. Раскаявшиеся, попадают в Чистилище, дабы там искупить свою вину в мучениях. Согласно средневековым представлениям Чистилище располагалась рядом с Адом, но не так глубоко. Данте определяет для Чистилища иное место положения в средневековом мире, в океане южного полушария напротив Иерусалима возвышается гора, которая является самой высокой в мире и недоступна не для одного живого создания.

Чистилище имеет предчистилищетрадиционное и симметричное строение, и делиться на семь кругов, согласно представлениям о семи смертных грехах. Гора имеет форму усечённого конуса, на вершине которой находиться земной рай. Земной Рай, находящийся на вершине горы пустует с момента грехопадения первых людей. Как в Раю, так и в Чистилище — десять разделов: береговая полоса, Предчистилище, семь кругов и Земной Рай. После Страшного Суда над живыми и мертвыми Чистилище опустеет. Пребудут вечно только Ад и Небесный Рай. В своей идеи очищения Данте, говорит о первородном грехе, человек, познавший нравственное падение, должен стремиться к первобытной свободе души, поэтому высота горы, на вершине которой живет в раю идеальный человек, должна соответствовать углублению, пробитому дьяволом при падении с неба. Таким образом, необходимо отметить, что поэт, беря с собой в путешествие читателя стремиться провести его через полное очищение, пройти этот путь с ним. Очистившись от грехов Данте достигает преддверия земного рая, где ему предстоит познать небесное блаженство посредством духовного посвящения, ему даруется откровение о истинном и мнимом счастье.

В «Рай» ведет Данте его Беатриче, символ божественной любви, вечной благости и богопочитания, не достигаемого человеческой мудростью. Играя наукой, воздухом, светом, красками и огнем, поэт ведет душу к предчувствию той мудрости, которую человечество может предчувствовать, но не познавать мыслию и созерцанием. Перейдя в Рай, мы вступаем в область духов, освобожденных вовсе от тела. В Раю и в Чистилище Данте говорит о тенях, но облекает их в тела живых людей; тут же, в Рае, блаженные не имеют внешней оболочки, которая различала бы одних от других. Итак, взаимодействие Рая, Чистилища и Ада постоянно, движение души это всегда движение восходящее, даже спускаясь в Ад, поэт поднимается вверх. Путь человеческой души через Ад к Раю процесс восхождения является центральной идеей для вселенной созданной Данте, не смотря на движение героя вниз в Ад, это так же является процессом восхождения души.

2.

4. Структура Ада в произведении «Божественная комедия"Данте в своей бессмертной комедии изображает Ад таким, каким он представлялся в средние века. Средневековому аду свойственна жесткая регламентированность, каждый грех четко привязан к определенному кругу, наказание определено заранее, а вся механика Ада отлажена до совершенства. Ад — это гигантский четкий механизм, машина наказания. Ад у Данте расположен в глубине земля. Восставший против бога ангел (Люцифер) был низвергнут с девятого неба на Землю и, вонзившись в нее, продолбил впадину-воронку до самого центра — центра Земли, Вселенной и Всемирного тяготения: дальше падать уже некуда. Застрял там, в вечных льдах. Образовавшаяся воронка — подземное царство — это и есть Ад, ждущий грешников. В Аду все грехи согласно троичным представлениям о мире делятся на три основные проявления: распущенность, насилие и ложь. Ад Данте, который в последующем стал основой для канонических представлений, изображен как пропасть воронкообразной формы, протянутая до центра Земли, состоящий из девяти кругов. Грешники, с наименьшими прегрешениями грехи прибывали в верхних, более внешних кругах ада.

Чем более тяжким был грех, тем на более низкий круг попадал грешник. Каждый грех привязан к своему кругу. Каждая кара четко определена и соответствует пороку: сладострастные кружатся в адском вихре страсти, тираны барахтаются в кипящей крови, ростовщики сгибаются под тяжестью навешанных на шеи тяжелых кошельков, у колдунов и прорицателей головы вывернуты назад. Самым тяжким грехом поэт называет предательство, большинство исследователей сходдиться во мнении, что в таком представлении так же нашли отражения события смуты на родине поэта. Согласно представлениям Данте в Аду торжество правосудия и неотвратимости наказания, полнейшее отсутствие возможности хотя бы на время избежать наказания.

Данте в своей бессмертной комедии изображает Ад таким, каким он представлялся в средние века. Ад по своей структуре это некий четкий гигантский механизм, который порождает образ машины наказания. Следует отметить, что Данте дает четкое представление о местонахождении Ада и его «строении». Надо сказать, что в христианской мифологии топология Ада не была представлена четко. Роль Ада в поэме очень важна, его воронка упирается в центр Земли. Ад и Рай тесно связаны. Поэтому движение Данте всегда есть путь лиственничного восхождения, всегда путь наверх. Описывая структуру Ада, мастер опирается на законы физики, которые уже были известны в его эпоху: движение по окружности, гравитацию, левитацию, плотность.

Он использует геометрию, которая необходима в расчетах при создании воронки, кругов, уступов. Он использует идею беспрестанного движения, которое там все время присутствует, кроме покоя ледяного озера. Таким образом, в дантовской концепции Ада досконально проработано не только его строение, но и способы наказания за различные грехи. Именно в последнем отразились средневековые взгляды на различные этические принципы.

Заключение

.

В рамках исследования нами был проанализированомировоззрение средневекового человека, пронизанное глубокой религиозностью. Средневековый человек жив в определённомвременном пространстве, вся его жизнь это приготовление к жизни загробной. Рассматривая произведение Данте Алигьери «Божественная комедия», стоит отметить, что в основе сюжета лежит путешествие души по загробному миру, тема загробного мира особенно актуальна в средние века. В рамках своего произведения поэт подробно описывает всю сложнейшую, но, тем не менее, гармоничную структуру устройства мира, в которой можно найти отсылки не только к религиозным средневековым представлениям, но и к античным представлениям, в том числе к «Энеиде» Вергилия. Мир Данте — это действительный космос, отпечаток своего первообраза — Бога. Структура вселенной поэта строго семерична, имеет трехчастное деление. Такая структура глубоко аллегорична, одно есть отражение другого.

Загробный мир тесно связан с миром Земным, в подтверждении этого поэт в своем путешествии ведет беседы с большим количеством современников. Так загробный мир продолжает мир земной, события и отношения в реальном мире получают развитие в мире мертвых. Сам автор определял тему своего произведения следующим образом: «Предметом всего произведения, понятый буквально, это состояние душ после смерти само по себе, ибо на этом пункте и вокруг этого пункта вращается вся поэма; но, понимая ее валлегорической смысле, предметом ее служит человек, поскольку он, пользуясь праведно или неправедно своей свободной волей, заслуживает награды или наказания». То есть Данте не только раскрывает перед читателем суть своих представлений о мире, но и стремиться провести читателя своим путем, веря, что спасение души, возможно, в ходе такого путешествия. Такое представление идет в разрез с официальными догматическими представлениями. В заключении необходимо еще раз отметить «Божественная комедия» стало первым в мировой литературе произведением, охватившим все стороны и проявления общественной жизни. Вероятнее всего именно по этой причине произведение вызывает такой огромный интерес спустя столько времени, так как всвоей основной идеи несет не только историческую актуальность.

Именно в этом произведении он во весь рост встает как «последний поэт средневековья и первый поэт нового времени».Подводя итог необходимо отметить, что путь Данте это всегда восхождение, который можно соотнести с подъёмом во время которого человек приуготовляется и в процессе его совершения происходит духовное и нравственно очищение. Поэт берет с собой в этот путь каждого читателя, стремясь нравственно изменить свою аудиторию.

Список литературы

Ватсон М. В. Данте. Его жизнь и литературная деятельность. URL:

http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/vatson-dante (Дата обращения 15.

01.2018)Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры /А.Я. Гуревич. URL:

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gurev (Дата обращения 17.

01.2018)Данте Алигьери. Божественная комедия. — М.: Наука, 1967 — 628с. Дживелегов А. К. Данте Алигиери. Жизнь и творчество. /А.К. Дживелегов., — М.: ОГИЗ, 1946. URL:

http://az.lib.ru/d/dzhiwelegow_a_k (Дата обращения 17.

01.2018)Доброхотов A.JI. Данте /A.JI. Доброхотов. — М., 1990.

Ершова И.С. «Божественная комедия» Данте Алигьери. Ад Данте, классификация грехов, догмат о Чистилище и архетип возвышенной любви. URL:

https://postnauka.ru/faq/60 525 (Дата обращения 17.

01.2018)Карпушин В. А. Некоторые аспекты философской концеции личности у Данте. //Дантовские чтения. — М., 1968.

Малов-Бойчевский П. А. Космогония Данте URL:

https://www.proza.ru/2012/06/16/560 (Дата обращения 17.

01.2018)Назаров В. Н. Аллегорический смысл ада в «Божественной комедии» Данте // Наука. Искусство. Культура № 2, 2015.

Наумов Е. П. Сословные монархии средневековой Европы и политические концепции Данте. // Дантовские чтения. — М. 1979.

Нестеров А. «Божественная комедия» Данте как феномен культурной жизни Флоренции XIV века. URL:

https://cyberleninka.ru (Дата обращения 15.

01.2018).