Образ семьи в Господах Головлевых

Он всю жизнь был послушным, а не любящим. Мог приласкаться к доброму другу маменьке, чтобы получить кусок побольше и повкуснее; мог «посочувствовать» брату на смертном одре, мог повздыхать о гибели Любиньки и сыновей, но только потому, что это составляло часть того театрального представления, где он видел себя главным героем.

Любви он не знал и не испытывал: ни к матери, ни к сыну, ни к Богу. Услышав о Страстях, он осознал, насколько одинок и как пусто вокруг него. [5, с. 83].

Длительная жизнь вне Христа, вне Его Любви не позволила Порфирию Головлеву осознать суть таких понятий, как «раскаяние» и «всепрощение». Не в силах совладать с муками одичалой совести, и одновременно взывая о прощении ото всех, кого он обидел, и кого уже не было в живых, Порфирий к ним и отправляется. Отправляется в ту бездну, которая их уже поглотила, отправляется сразу в девятый круг ада, ледяной Коцит, если вспомнить о том, что развязка наступает мартовской метельной ночью, а Порфирий, как некогда грезилось ему самому, и как пророчила Евпраксеюшка, замерзает невдалеке от «маменькиной» могилки. [9, с. 225].

Подводя итог, отметим, что православная икона является необходимой частью христианского по своей сути романа «Господа Головлевы». Герои рассматривают Святой Образ лишь как доказательство материального благополучия и потому оказываются вне Церкви в ее истинном понимании, т. е. одиноки и непричастны к христианским ценностям: Любви, Состраданию, Прощению и Покаянию. Это приводит к неизбежной гибели сначала души, а затем и тела.

2.

3. Иудушка Головлев как разрушитель семьи В творчестве Достоевского, Толстого, Салтыкова-Щедрина, других авторов ярко отразилась историческая, культурная, этическая важность семейно-родовой проблематики. В 1870-е-1880-е гг. вопрос о семье, исполненный глубочайшего драматизма, все более выдвигается вперед в их произведениях. Художники мучительно искали ответа на вопросы, как будет преодолен кризис семьи, насколько возможно серьезное обновление этого института, от которого во многом зависит будущее страны и общества. Достоевский и Салтыков-Щедрин сумели показать самые отрицательные, темные стороны семейного союза в том его виде, в каком он существовал в России XIX в. Нарисованные ими картины разрушения кровных связей, искажения родственных отношений имеют конкретно-историческое и общечеловеческое значение.

«Господа Головлевы» публиковались с 1875—1880 гг., а «Братья Карамазовы» — с 1879—1880 гг., и образы героев-отцов Федора Карамазова и Порфирия Головлева развивались на определенном этапе параллельно. Роман-хроника «Господа Головлевы» по праву считается наиболее ярким произведением Салтыкова-Щедрина, посвященным распаду дворянско-помещичьей семьи. Иудушка-кровопивушка стал одним из самых запоминающихся и отталкивающих образов русской классической литературы. Автор показывает, до какой степени могут быть извращены природные основы в человеке под воздействием сложного комплекса социально-исторических причин, страсти стяжательства, скупости, пустословия. [8, с. 206].

Порождение «призрачной» жизни, «пакостник и пустослов» Иудушка фактически убивает своих сыновей. Он отказывается дать денег проигравшему крупную казенную сумму Петеньке, его поведение по отношению к сыну приобретает какую-то садистскую окраску. Молодой человек попадает под суд и умирает по пути в ссылку. Владимир, которого Порфирий Владимирыч не пожелал обеспечивать в случае женитьбы, покончил жизнь самоубийством. Младенца Владимира, рожденного Евпраксеюшкой, он отправил в воспитательный дом; дальнейшая участь этого ребенка наверняка была печальна. Эгоизм лишает Иудушку всяких связей с окружающей действительностью, которая устанавливается через потомство. Он становится выморочным.

[ 8, с. 206].

То, что Иудушка совершает со своими детьми, преступление, направленное против всех общественных норм и природного порядка, маскируемое отвратительным лицемерием. Убивая свою плоть и кровь, он уничтожает себя. Осужденному на каторгу сыну Порфирий Владимирыч отправляет фарисейское письмо, каждое слово которого звучит издевательски. Завершение этого послания вполне достойно подлого, бездушного лицемера: «Затем благословляю тебя на новый путь и остаюсь негодующий, но все еще любящий тебя отец твой Порфирий Головлев». [1, с. 227].

Иудушка лишает сыновей средств к существованию, обрекая их тем самым на различные беды. При этом Порфирий Головлев обращается к Петеньке: «Преступный сын Петр!». В Иудушке закипает злоба, когда он видят в сыновьях прямых или возможных соперников: Порфирий источает ненависть, заметив вольности Петеньки в отношении его сожительницы Евпраксеюшки. [8, с. 207].

В обиталище Иудушки есть что-то жуткое. Усадебный дом помещика Головлева похож на нору, логово, в котором прячется человек-призрак. Евпраксеюшка не случайно называет Порфирия «домовым», «кикиморой». Иудушка Головлев, хотя и прижил младенца с Евпраксеюшкой, бросает нечистые взгляды на Анниньку, но выглядит не мужчиной, а существом неопределенного пола. Мужское начало в нем предстает измельчавшим, дряблым, пассивным, он как гоголевский Плюшкин скорее напоминает старуху.

В финале романа «Господа Головлевы» в Иудушке просыпается «одичалая совесть», и он отправляется на могилку к маменьке, чтобы пасть на нее «и застыть в воплях смертельной агонии». [8, с. 207]Но Порфирий не достигает кладбища, умирает по дороге, ему не дано полного прощения — он слишком долго был Иудушкой.

Заключение

В произведениях Достоевского, Толстого, Лескова, других русских художников, в том числе и Салтыкова-Щедрина, тема семейная, родовая обязательно сплетается с темой «почвы», родины, ее истории, традиций. XVIII столетия в отечественной литературе начинает складываться и к середине следующего века вполне оформляется жанр семейной хроники и занимает в ней заметное место. Исследователь А. М. Грачева отмечала, что основное идейное содержание этих произведений «показ соотношения человека как части целого (семьи, рода) и истории». [10, с. 54].

Обычно в конце выясняется, что «истоки настоящего (судьбы „внуков“) коренятся и закономерно обусловлены прошлым (делами „отцов“ и „дедов“). При этом за судьбой рода, семьи видится судьба целого класса русского общества». Начиная с произведения Аксакова, ведущей темой хроник становится тема родины, не только как места рождения героев, но и как Родины-России.

Другой важный момент в них — отражение процесса родового упадка. У Аксакова он только намечен, но уже в «Захудалом роде» все внимание Лескова сосредоточено на оскудении князей Протозановых. В том же русле двигался и Салтыков-Щедрин, который внес свою лепту в разработку жанра семейной хроники: это последнее крупное создание писателя «Пошехонская старина», а также «Господа Головлевы», которые нередко называют романом-хроникой. [9, с. 224].

Важную основу художественности романа создает наличие христианской образности. Так, центральная идея «Господ Головлевых» — разрушение семьи, рода — раскрыта благодаря целой системе христианских образов, пронизывающих речевую, сюжетную, композиционную структуру повествования и составляющих своеобразный «евангельский код» в романе.

Салтыков-Щедрин большое внимание уделял проблеме разрушения семьи, рода, следствием которого явилось уже падение идей государственности и собственности. Салтыков-Щедрин никогда не ставил под сомнение ценность семьи, в которой реализуется стремление личности к прочному счастью. Социальный сатирик и моралист, он много размышлял над значением этого общественного института, над его влиянием на судьбу человека-гражданина, на будущее отечества, остро ставил вопрос об искажении родственных отношений, особенно ярко проявившемся в преди пореформенную эпоху.

Идеалом писателя была патерналистская семья, отношения в которой освящены любовью, основаны на долге. Поэтому особое внимание он сосредоточил на современных отцах, их моральных принципах, созидательных возможностях. Образ Порфирия Головлева свидетельствует о дегуманизации жизни, о кризисном состоянии русской дворянской семьи, разложении отцовского начала.

Список использованной литературы Источники.

Салтыков-Щедрин М. Е. Господа Головлевы. — М.: Азбука, 2015. — 368 с.

Виноградова Е. А. Искажение христианских семейных ценностей в романе М.Е. СалтыковаЩедрина «Господа Головлевы"// Православие и русская литература. Сборник научных статей. — Н. Новгород: Нижегородский университет им. Н. И. Лобачевского, 2016. — С. 190−194.

Дунаев М. М. Православие и русская литература: В 3-х томах. Том 3. С.274−283.

Ермоленко С.И. «Головлево — это сама смерть… (Образ «дворянского гнезда» в романе М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы"// Филологический класс. — 2003. — № 10. — С. 67−75.

Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе. Глава 6. Петрозаводск, 1995.

Знакомьтесь: М.Е. Салтыков-Щедрин/ П. Барашев, Е. Демина, Г. Прончев. — М.: Инфра-М, 2011. — 384 с.

Ларионова Н. П. Православная икона в контексте романа «Господа Головлевы» М.Е. Салтыкова-Щедрина [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.gramota.net/materials/2/2016/6−1/9.html.

Павлова И. Б. Разрушители семьи — Иудушка Головлев и Фёдор Павлович Карамазов// Дом Бурганова. Пространство Культуры. — 2011. — № 2. — С. 206−212.

Павлова И.Б. Семейно-родовая проблематика в творчестве Салтыкова-Щедрина// Дом Бурганова. Пространство Культуры. — 2011. — № 3. — С. 224−237.

Тюнькин К.И. М.Е. Салтыков-Щедрин в жизни и творчестве. — М.: Русское слово, 2012. — 96 с.

Янина П.Е. «Женский вопрос» и проблема семьи в литературной критике, публицистике и романе «Господа Головлевы» М.Е. Салтыкова-Щедрина// Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. — 2013. — № 1−2. — С. 323−326.

Ястребова В.К., Бушина М. Б. Семья как основа формирования личности (на примере текстов русской литературы)// Забайкальские Рождественские образовательные чтения «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». — Чита: Забайкальский государственный университет, 2014. — С. 67−71.