Отличными чертами мусульманского и индусского права являются: — использование в индусском праве нормативно-правовых актов, правовых обычаев и прецедентов в определенных сферах;- наличие в индусском праве признаков общего права;- многоуровневость индусского конституционного права (Конституция с поправками и приложениями, законы, прецеденты, обычаи) в частности, и публичного права в целом;
— мусульманская правовая семья — это система норм, отображается в религиозной форме в основном волю религиозной верхушки, и основано на принципах ислама, и тесно связана с конституционным закреплением курса государства на внедрение в повседневную жизнь исламских норм, является обеспечением только таких прав и свобод, которые укладываются в рамки исламских догм, то есть статус личности охватывает принадлежность к гражданству страны, а также определяется степенью влияния норм ислама и военными традициями на государственно-правовые и общественно-политические институты и органы;
— поскольку, согласно постулатам ислама, право отражает волю Аллаха, оно охватывает все сферы общественной жизни, а не только те, что касаются правовой сферы;
— мусульманское право базируется на бесспорных постулатах, придающих системе незыблемость. Мусульманские юристы осуждают все, что в какой-то мере является случайным или неопределенным.
Заключение
.
Мусульманская правовая семья — это система норм, отображается в религиозной форме в основном волю религиозной верхушки, и основано на принципах ислама, итесно связана с конституционным закреплением курса государства на внедрение в повседневную жизнь исламских норм, является обеспечением только таких прав и свобод, которые укладываются в рамки исламских догм, то есть статус личности охватывает принадлежность к гражданству страны, а также определяется степенью влияния норм ислама и военнымитрадициями на государственно-правовые и общественно-политические институты и органы. В частности, основной закон Катара, устанавливая принцип равноправия граждан независимо от их вероисповедания (ст.9), вместе с тем предусматривает, что государство имеет целью внедрение в общественную практику «правильных исламских религиозных принципов». Зависимость правового статуса лица от ислама в некоторых странах проявляется и в конституционном установлении гарантий прав и свобод только в том случае, если они отвечают требованиям «шариата». Например, в конституции Йемена подчеркивается, что государство обеспечивает публичные и индивидуальные права и свободы лишь в рамках «шариата» и закона (ст.8). В отдельных случаях такому ограничению подлежат конкретные права и свободы, прежде всего свобода слова и печати. Конституция Марокко, запрещая преследование депутатов парламента за высказанные ими мнения, делает исключение, если их высказывания касаются критики монархического строя или исламской религии. Типичным примером влияния ислама на правовой статус лица, что подтверждает курс государства на практическую реализацию конкретных исламских норм, является установление в ряде стран (Саудовская Аравия, Йемен, Бахрейн и др.) обязанности для мусульман платить налог с богатых правоверных на пользу неимущих. В Йемене, в частности, обязанность государства собирать и распоряжаться таким налогом закрепленна конституцией (ст. 135).
С этим связано и конституционное закрепление в ряде стран такой традиционной мусульманской нормы, как содержание за счет государства лиц, не имеющих средств к существованию. Так, конституция ОАЭ защищает права тех, кто нуждается в социальной помощи (ст.160). То, что данная норма включена под прямым влиянием исламских правовых норм, подтверждает и конституция Бахрейна, которая содержит аналогичные положения (ст. 5) оказания помощи сиротам и вдовам, не имеющих кормильца. Поскольку, согласно постулатам ислама, право отражает волю Аллаха, оно охватывает все сферы общественной жизни, а не только те, что касаются правовой сферы. Так, мусульманское право в широком смысле определяет молитвы, которые мусульманин должен читать, посты, которых должен соблюдать, милостыни, которые он должен подавать, и паломничества, которые он должен осуществлять. В этом смысле мусульманское право рассматривается как единая исламская система социально-нормативного регулирования, которая включает как юридические нормы, так и неправовые регуляторы (в первую очередь религиозные и нравственные), а также обычаи. Мусульманское право базируется на бесспорных постулатах, придающих системе незыблемость.
Мусульманские юристы осуждают все, что в какой-то мере является случайным или неопределенным. В трудах мусульманских ученых-юристов отсутствует классическое римское деление на публичное и частное право. Глава следует за главой без всякого распределения вопросов, которые следовало бы отнести или к частному, или к уголовному праву. К основным отраслям мусульманского права относятся уголовное, судебное и семейное право. Мусульманское право можно сравнить с другой правовой системой с сильным влиянием религиозных норм — индусского права. Так, общими чертами мусульманского и индусского права являются: — наличие морально-религиозных источников, регулирующих отношения в определенных сферах общественной жизни (семейное, наследственное право, личный статус);- неразграниченность правовых и морально-религиозных норм в этих источниках;- тесная связь правосознания и теологического мировоззрения (что влияет на источники права, другие способы урегулирования отношений);- устойчивость норм традиционного права. Отличными чертами мусульманского и индусского права являются: — использование в индусском праве нормативно-правовых актов, правовых обычаев и прецедентов в определенных сферах;- наличие в индусском праве признаков общего права;- многоуровневость индусского конституционного права (Конституция с поправками и приложениями, законы, прецеденты, обычаи) в частности, и публичного права в целом;
— мусульманская правовая семья — это система норм, отображается в религиозной форме в основном волю религиозной верхушки, и основано на принципах ислама, и тесно связана с конституционным закреплением курса государства на внедрение в повседневную жизнь исламских норм, является обеспечением только таких прав и свобод, которые укладываются в рамки исламских догм, то есть статус личности охватывает принадлежность к гражданству страны, а также определяется степенью влияния норм ислама и военными традициями на государственно-правовые и общественно-политические институты и органы;
— поскольку, согласно постулатам ислама, право отражает волю Аллаха, оно охватывает все сферы общественной жизни, а не только те, что касаются правовой сферы;
— мусульманское право базируется на бесспорных постулатах, придающих системе незыблемость. Мусульманские юристы осуждают все, что в какой-то мере является случайным или неопределенным.
Список использованных источников и литературы
Bogdan M. C oncise Introduction to Comparative Law. — E uropa Law Publishing, 2012. -.
202 р. Glenn H. P. L egal Tradition of the World: Sustainable Diversity in Law. — O xford, 2000.
— 371 р. — p. 67. Henrÿ H.
K ulturfremdes Recht Erkennen: Ein Beitrag zur Methodenlehre der Rechtsvergleichung. — H elsinki: Veröffentlichungen der Rechtswissenschaftlichen Fakultät der Universität Helsinki, 2004. -.
129 р. — p. 54. Husa J. L egal families // Library of Congress Cataloguing in Publication Data. E lgar encyclopedia of comparative law / edited by Jan M.
S mits. — E dward Elgar Publishing, 2008. — p. 390.
M almström А. T he System of Legal Systems. N.
otes on a Problem of Classification in Comparative Law // Scandinavian Studies in Law. — 1969. — № 13. — Р.
129−149. M atteiU. T hree Patterns of Law: Taxonomy and Change in the World’s Legal Systems. — A merican Journal of Comparative Law. -.
1997. — № 45. — Р.
5−44. S chlesinger R. B. T he Past and Future of Comparative Law // American Journal of Comparative Law. — 1995.
— № 43. — Р. 477−481.
V arga C. T he Uniqueness of National Legal Cultures. // T he Common Law of Europe and the Future of Legal Education (B. De Witte and C. F order (eds)).
— D eventer: Kluwer, 1992. — P. 721−733.Абдулаев М. А. Анализ некоторых источников мусульманского права // Проблемы правовой культуры, правового просвещения и защита прав человека: материалы Всероссийской научно-практической конференции (Махачкала, 6 декабря 2012 г.). В 2-х ч. — М.: РПА Минюста России, 2012, Ч. II. — С.
167−174.Али Заде А. Хроники мусульманских государств І - VІІ веков хиджры. — [ 2 изд., испр. и доп.]. — М.: УММА, 2004.
— 445 с. Алиев Б. Г. Кайтаг: происхождение названия и титула его правителей // Известия Дагестан. гос. пед. ун-та. — Серия: Общественные и гуманитарные науки. — 2010.
— № 3(12). — С. 5 — 9. Ахкубекова Ж. Д. О некоторых общих вопросах соотношения норм религии и права в мусульманской правовой системе // «Черные дыры» в Российском Законодательстве.
— М.: ООО «К-Пресс», 2012, № 5. — С. 18−25.Ахметова А. Т. Доктринальный подход к определению мусульманского права // Юридическая наука и практика: история и современность: сборник материалов II Международной научно-практической конференции, 17 июня 2014 г. — Рязань: Концепция, 2014, Вып. 2.
— С. 14−17.Винниченко Е. А. Классификация правовых систем современного мира // Вестник Брянского государственного университета.
— 2012. — № 2. — С.
181−183.Гаджиев М. М., Ибрагимов А. М. Основные правовые акты и институты прав и свобод человека в мусульманском праве // Вестник НГУ. — Новосибирск: Изд-во НГУ, 2012, Т. 8 Вып. 1. — С.
140−147.Гамадова Л. Г. Семейные ценности по мусульманскому праву // Закон и право. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014, № 9. — С. 51−52.Грюнебаум фон, Г. Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры: Ст.
разных лет [сост. Д. В. Фролов, отв.
ред.: А. Б. Куделин, М.
Б. Пиотровский] / Г. Э. фон Грюнебаум. -.
М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва &# 171;Наука", 1981. — С.
20 — 24. Грязневич П. А. Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии раннего ислама) // Ислам: Религия, общество, государство: Сб. ст. [.
Отв. ред.: П. А.
Грязневич, С. М. Прозоров]. — М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва &#.
171;Наука", 1984. — С. 189 — 190. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности: Пер.
с фр. В. А. Туманова. — М.: Международные отношения, 1999. -.
456 с. Дьяков Н. Н. Мусульманский Магриб.
Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки (Средние века, новое время). — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. -.
С. 73. Зеленев Е. И. Мусульманский Египет. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. -.
С. 65. Карташов В. Н. Теория правовой системы общества. Учебное пособие: В 2-х томах.
Т. 2. — Ярославль: Изд-во ЯрГУ, 2006. -.
544 c. — С.
49.Марченко М. Н. Правовые системы современности. — М.
: ЗЕРЦАЛО, 1998. — 476 с. Меркулова М. С. Особенности юридической техники в мусульманском праве // Материалы научно-практической конференции юридического факультета Елецкого государственного университета им. И. А. Бунина.
— Елец: Изд-во ЕГУ им. И. А. Бунина, 2012, Вып. 13.
— С. 91−93.Минниахметов Р. А., Нуриев Б. Д. Вспомогательные источники мусульманского права и их классификация // Евразийский юридический журнал. — М., 2013, № 5 (60). — С.
124−126.Мусульманское право в правовых системах стран Ближнего Востока / Колесников П. М. — М.: РПА Минюста России, 2012. — 158 c. Оськина И. Лупу А. Специфические формы новой угрозы // ЭЖ-юрист № 43, 2015.
Оськина И.Ю., Лупу А. А. История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие: конспект лекций. — М.: Проспект, 2011.
Электронно-библиотечная система IPRbooks:
http://www.iprbookshop.ru/istoriya-gosudarstva-i-prava-zarubezhnyix-stran.-konspekt-lekczij.html.Оськина И. Ю., Лупу А. А. История государства и права зарубежных стран: Учебное пособие. — М.: РУСАЙНС, 2016. — 284 с. Оськина И. Ю., Лупу А. А. Конституционное право зарубежных стран. Краткий курс лекций.
— М.: Дело и Сервис, 2013. — 96 с. Саидов А.
Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / Под ред. В. А. Туманова. — М.: Юристъ, 2009.
— 512 с. Тихомиров Ю. А. Курс сравнительного правоведения. — М.: Норма, 1996.
— С.
113.Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сб. [ Пер. с англ.; под ред. В. И.
Уколова и Д. Э. Харитонова] / А. Дж.
Тойнби. — М.: Айрис-пресс, 2003. — С. 133. Фильштинский И. М.
История арабов и халифата (750 — 1517 гг.) — [3 изд., испр. и доп.]. — М.: АСТ, Восток-Запад, 2006. — С. 22. Цагова И.
А. Проблемы соотношения и взаимосвязи понятий «система права», «правовая система», «правовая семья» // Юристъ-Правоведъ. — 2012. — №.
4. — С. 125−128. Цвайгерт К.
Введение
в сравнительное правоведение в сфере частного права / Пер.
с нем.: В 2-х т. — Том I.
Основы: Пер. с нем.- М.: Междунар. отношения,.
2000. — 480 с.
