«Сказание» Авраамия Палнцына

Выдающимся историческим произведением, ярко отразившим события эпохи, является «Сказание* келаря Троице-Сергиева монастыря Авраамия Палицына, написанное в 1609—1620 гг.

Умный, хитрый и довольно беспринципный делец Авраамий Палицын находился в близких отношениях с Василием Шуйским, тайно сносился с Сигизмундом III, добиваясь у польского короля льгот для монастыря. Создавая «Сказание», он стремился реабилитировать себя и старался подчеркнуть свои заслуги в борьбе с иноземными захватчиками и избрании на престол царя Михаила Федоровича Романова.

" Сказание" состоит из ряда самостоятельных произведений:

I. Небольшой исторический очерк, обозревающий события от смерти Грозного до воцарения Шуйского. Причины «смуты» Палицын видит в незаконном похищении царского престола Годуновым и в его политике (гл. 1−6).

II. Подробное описание 16-месячной осады Троице-Сергиева монастыря войсками Салеги и Лисовского. Эта центральная часть «Сказания» создана Авраамием путем обработки записок участников обороны монастырской крепости (гл. 7−52).

III. Повествование о последних месяцах правления Шуйского, разорении Москвы поляками, ее освобождении, избрании на престол Михаила Романова и заключении перемирия с Польшей (гл. 53−76).

Таким образом, в «Сказании» дается изложение исторических событий с 1584 по 1618 г. Они освещаются с традиционных провидснциалистских позиций: причины бед, " еже содеяся во всей Росии — праведное гневобыстрое наказание от бога за вся та сотвореннаа от нас злаа" : победы, одержанные русским народом над иноземными захватчиками, — результат благодеяния и милосердия Богоматери и заступничества святых Сергия и Никона. Религиозно-дидактические рассуждения даны в традиционной риторической форме поучений, подкрепляемых ссылками на текст «писания», а также обильными религиозно-фантастическими картинами всевозможных «чудес», «явлений», «видений», которые, по мнению автора, являются бесспорным доказательством особого покровительства небесных сил Троице-Сергиеву монастырю и Русской земле.

Ценность «Сказания» составляет его фактический материал, связанный с изображением героических ратных подвигов крестьян монастырских сел, монастырских слуг, когда " и нератницы охрабришася, и невежды, и никогда же обычай ратных видевшей и ти убо исполинскою крепостию препоясашася" . Авраамий сообщает имена и подвиги многих народных героев. Таков, например, крестьянин села Молоково — Суета, " велик возрастом и силен вельми, подсмеиваем же всегда неумениа ради в боех" . Он останавливает обратившихся в бегство воинов, бесстрашно с бердышем в руке сечет " на обе страны врагов" и удерживает полк Лисовского, говоря: " Се умру днесь или славу получю от всех" .

" Скоро же скакаше, яко рысь, Суета многых тогда вооруженных и во броняхуязви" . Слуга Пиман Тенеев " устрели" «из лука в лице» «свирепого» Александра Лисовского, который " свалися с коня своего" . Слуга Михайло Павлов поймал и убил воеводу Юрья Горского.

Авраамий неоднократно подчеркивает, что монастырь был спасен от супостатов " молодшими людьми" , а " умножение во граде" (монастыре, — В. К.) " беззакония и неправды" связано с людьми «воинственного чина». Резко осуждается в «Сказании» злопредательство монастырского казначея Иосифа Девочкина и покровителя его " лукавству" воеводы Алексея Голохвастова, а также измена " сынов боярских" .

Авраамий отнюдь не питает симпатий к " рабам" и холопам, которые " убо господие хотяще быти, и неволнии к свободе прескачюще" . Он резко осуждает восставших крестьян и " начальствующих злодеем" холопов Петрушку и Ивана Болотникова. Однако, ревностный защитник незыблемости основ феодального строя, Авраамий вынужден признать решающую роль народа в борьбе с интервентами: " Вся же Росия царьствующему граду способствующе, понеже обща беда всем прииде" .

Одной из особенностей «Сказания» является изображение быта осажденного монастыря: страшная теснота, когда люди расхищают " всякая древесна и камение на создание кущь", «и жены чада рождаху пред всеми человеки» ; из-за тесноты, нехватки топлива, ради " измытиа порт" люди вынуждены периодически выходить из крепости; описание вспыхнувшей эпидемии цинги и др. " Не подобает убо на истину лгати, но с великим опасением подобает истину соблюдати" ,— пишет Авраамий. И это соблюдение истины составляет характерную особенность центральной части «Сказания». И хотя в понятие истины у Авраамия входит и описание религиозно-фантастических картин, они не могут заслонить главного — народного героизма.

Излагая " вся по ряду" , Авраамий старается «документировать» свой материал: точно указывает даты событий, имена их участников, вводит " грамоты" и «отписки» , т. е. чисто деловые документы.

В целом же «Сказание» — эпическое произведение, но в нем использованы драматические и лирические элементы. В ряде случаев Авраамий прибегает к манере ритмического сказа, включая в повествование рифмованную речь.

Например:

И мнозем руце от брани престаху; всегда о дровех бои злы бываху.

Исходяще бо за обитель дров ради добытиа, и во град возвращахуся не бес кровопролитий.

И купивше кровию сметие и хворастие, и тем строяще повседневное ястие; к мученическим подвигом зелне себе возбуждающе, и друг друга сим спосуждающе.

Большое внимание в «Сказании» уделяется изображению поступков и помыслов как защитников монастырской крепости, так и врагов и изменников.

Опираясь на традиции «Казанского летописца», «Повести о взятии Царьграда», Авраамий Палицын создает оригинальное историческое произведение, в котором сделан значительный шаг по пути признания народа активным участником исторических событий.